Sang Pembunuh Itu Masuk Surga

Wahsyi bin Harb dikenal juga dengan Abu Dasamah. Dia adalah hamba sahaya Jubair bin Muth’im, seorang bangsawan Quroisy. 

Pamannya, Thu’aimah bin Adi, tewas dalam Perang Badar di tangan Hamzah bin ‘Abdul Mutholib. Dia sangat sedih dan geram dengan kematian pamannya itu. Ia senantiasa menunggu waktu yang tepat untuk membalas dendam.

Tidak beberapa lama kemudian, kaum Quroisy mengambil keputusan untuk pergi ke Uhud guna menghukum Muhammad SAW dan para sahabatnya yang telah membunuh kawan-kawan mereka pada saat Perang Badar. Dibentuklah sebuah pasukan besar yang dipimpin oleh Abu Sufyan bin Harb. 

Abu Sufyan memutuskan untuk mengikutsertakan para wanita, yang keluarga mereka telah terbunuh dalam Perang Badar untuk menggelorakan semangat prajurit dalam berperang. Mereka ditempatkan di samping laki-laki untuk mencegah mereka agar tidak melarikan diri.

Di antara para wanita yang pertama-tama mendaftarkan diri adalah Hindun binti Utbah, istri Abu Sufyan bin Harb. Ayahnya, Utbah bin Robfah dibunuh oleh Ubaidah bin Harits. Pamannya, Syaibah bin Robi’ah tewas di tangan Hamzah bin ‘Abdul Mutholib, dan saudaranya, Al-Walid bin Utbah mati di tangan ‘Ali bin Abi Tholib.

Semuanya tewas di medan Badar. Karena itu dendam Hindun sangat besar terhadap kaum Muslimin, terutama Hamzah bin ‘Abdul Mutholib.

Ketika pasukan Quroisy akan berangkat, Jubair bin Muth’im berkata kepada Wahsyi, “Wahai Abu Dasamah, maukah engkau bebas dari perbudakan?”

“Bagaimana caranya?” tanya Wahsyi.

“Bila engkau berhasil menewaskan Hamzah bin ‘Abdul Mutholib, paman Muhammad yang telah membunuh pamanmu, Thu’aim bin Adi, maka engkau kubebaskan dari perbudakan,” kata Jubair.

“Siapa yang menjamin kebebasanku bila aku berhasil?” tanya Wahsyi.

“Siapa saja yang engkau kehendaki. Akan kupersaksikan janjiku ini kepada seluruh masyarakat,” tegas Jubair.

Wahsyi pun setuju dengan perjanjian tersebut. Ia segera mengambil lembingnya dan berangkat bersama-sama dengan pasukan Quroisy. Ia berada di belakang pasukan bersama para wanita karena ia tidak terlalu mahir berperang. Hanya saja, Wahsyi memiliki kemahiran melempar lembing. Lemparannya tidak pernah meleset sedikit pun dari sasaran.

Setiap kali bertemu dengan Wahsyi, Hindun selalu melihat ke arah lembingnya yang berkilat-kilat kena sinar matahari, sembari berkata, “Wahai Abu Dasamah, sembuhkanlah luka hati kami. Tuntutkan bela dari Muhammad atas kematian bapak, paman, dan saudara kami.”

Ketika dua pasukan bertemu, Wahsyi keluar dari tenda dan mengincar Hamzah dengan diam-diam. Ia memang telah mengenalnya sebelum itu. 

Tidak sulit bagi siapa pun untuk mengetahui siapa Hamzah bin ‘Abdul Mutholib, karena dia selalu memakai bulu burung unta di kepalanya sebagai tanda kepahlawanan seperti lazimnya orang Arab waktu itu.

Memang, tidak lama kemudian, Wahsyi melihat Hamzah maju bagaikan unta kelabu, merobohkan lawan-lawannya dengan pedang tanpa hambatan. Tidak ada yang berani menghadang atau berdiri di hadapannya.

Sementara itu, Wahsyi berdiri di balik sebuah batu besar, menunggu Hamzah mendekat ke arahnya. Tiba-tiba seorang penunggang kuda pasukan Quroisy yang bernama Siba’ bin ‘Abdul Uzza datang dan menantang Hamzah ke arah Wahsyi.

“Lawanlah aku, wahai Hamzah! Kemarilah!” tantang Siba’.

Hamzah menoleh lalu melompat ke arah Siba’. Tangannya bergerak memukulkan pedang. Sekali tebas Siba’ jatuh tersungkur bermandikan darah di hadapan Hamzah.

Wahsyi mengambil ancang-ancang dengan posisi yang tepat sambil membidikkan lembingnya. Setelah dirasa mantap, ia lemparkan senjata tersebut ke arah Hamzah. Lembing melesat ke depan dan tepat mengenai perut Hamzah bagian bawah, tembus ke selangkangannya.

Pahlawan Islam yang dikenal dengan ‘Singa Alloh’ itu melangkah berat kira-kira dua langkah, kemudian jatuh dengan lembing bersarang di tubuhnya. Wahsyi tidak bergerak dari tempat persembunyiannya. Setelah yakin Hamzah benar-benar tewas, baru ia mendatangi tubuh Hamzah dan mencabut lembingnya lalu kembali ke perkemahan karena tidak ada kepentingan selain itu.

Pertempuran berkecamuk dengan sengitnya. Korban pun mulai berjatuhan. Tatkala tentara kaum Muslimin mengalami desakan hebat, Hindun dan beberapa wanita lainnya keluar dari perkemahan, lalu melangkah di antara mayat-mayat yang bergelimpangan.

Satu persatu ia bedah perut dan ia congkel mata mereka. Sedangkan hidung dan telinga, ia potong lalu dibuatnya menjadi kalung dan ia pakai. Hati Hamzah bin ‘Abdul Mutholib ia kunyah dan muntahkan kembali.

Seusai pertempuran, Wahsyi kembali ke Kota Makkah bersama rombongan tentara Quroisy. Sampai di Makkah, ia pun dibebaskan oleh Jubair sesuai dengan janjinya. Sejak saat itu, Wahsyi bebas dari perbudakan dan merdeka.

Hari-hari terus berlalu. Kaum Muslimin yang berada di Madinah kian bertambah. Pasukan mereka semakin kuat dan besar. Semakin bertambah kekuatan kaum Muslimin, semakin besar kekhawatiran Wahsyi. Kegelisahan dan ketakutan semakin menghantuinya.

Tatkala kaum Muslimin berhasil menguasai Kota Makkah, Wahsyi melarikan diri ke kota Thoif mencari tempat yang aman. Namun hanya beberapa saat saja, penduduk Thoif pun menyatakan diri masuk Islam. Wahsyi bingung hendak lari ke mana.

Penyesalan datang menghinggapi dirinya. Bumi yang luas terasa sempit. Dalam keadaan seperti itu, seorang sahabat menasihatinya, “Percuma saja engkau melarikan diri, Wahsyi. Demi Alloh, Muhammad tidak akan membunuh orang yang masuk agamanya dan mengakui kebenaran Alloh dan rosul-Nya,” ujar sahabat tersebut.

Mendengar nasihat itu, Wahsyi berangkat ke Madinah. Di hadapan Rosululloh ia menyatakan diri masuk Islam. 

Namun, begitu mengetahui Wahsyi adalah pembunuh pamannya, Hamzah, Rosululloh memalingkan mukanya dan tidak mau melihat wajah Wahsyi. Hal itu terjadi sampai beliau wafat.

Walaupun Wahsyi tahu bahwa Islam menghapus dosa-dosanya yang telah lalu, tapi ia tetap menyesal. Ia tahu, musibah yang ia timpakan kepada kaum Muslimin saat itu sangat besar dan keji. 

Ia telah membunuh seorang pahlawan Islam secara licik dan tidak jantan. Karena itu, Wahsyi selalu menunggu kesempatan untuk menebus dosanya.

Setelah Rosululloh wafat, pemerintahan beralih ke tangan Abu Bakar Shiddiq RA. Di bawah pimpinan Musailamah, Bani Hanifah dari Nejed, murtad dari agama Islam. Kholifah Abu Bakar menyiapkan bala tentara untuk memerangi Musailamah dan mengembalikan Bani Hanifah ke pangkuan Islam.

Wahsyi tidak menyia-nyiakan kesempatan itu. Bersama pasukan yang dipimpin oleh Kholid bin Walid, ia berangkat ke medan Yamamah. Tidak lupa lembing yang ia pakai untuk membunuh Hamzah, ia bawa. Dalam hati ia bersumpah akan membunuh Musailamah atau ia tewas sebagai syahid.

Ketika kaum Muslimin berhasil mendesak Musailamah dan pasukannya ke arah “Kebun Maut”, Wahsyi termasuk salah seorang yang selalu mengintai nabi palsu itu.

Saat Al-Barro’ bin Malik berhasil membuka pintu gerbang pertahanan musuh, Wahsyi dan kaum Muslimin tumpah ruah menyerbu markas Musailamah. Seorang Anshor turut mengincar Musailamah seolah-olah tidak boleh ada orang lain yang mendahuluinya.

Wahsyi bin Harb melompat ke depan. Setelah berada dalam posisi yang tepat, ia bidikkan lembingnya ke arah sasaran. Begitu dirasa tepat, Wahsyi melemparkan senjatanya! Lembing melesat ke depan mengenai sasaran.

Pada saat yang sama, prajurit Anshor yang sejak semula turut mengincar, melompat secepat kilat dan memukul leher Musailamah dengan pedangnya.

Hanya Alloh-lah yang Mahatahu, siapa sebenarnya yang membunuh Musailamah. Wahsyi atau prajurit Anshor? Jika benar yang membunuhnya adalah Wahsyi, berarti ia telah menebus kesalahannya membunuh Hamzah bin ‘Abdul Mutholib dalam Perang Uhud. Apakah ganjaran orang yang telah membunuh musuh Islam kecuali surga?

Terhina di Dunia, Mulia di Langit

Dia seorang pemuda bermata biru, rambutnya merah, bahunya lebar, kulitnya kemerah-merahan. Dagunya senantiasa menempel di dada karena selalu melihat ke tempat sujud. Hidup sezaman dengan Rosululloh saw tetapi mereka tidak pernah bertatap muka karena Uwais tinggal di Yaman. Kerap membaca al-Qur'an dan selalu menangis ketika membacanya. Pakaiannya hanya dua helai dan sudah kusut. Satu untuk penutup badan, dan satunya lagi digunakan sebagai selendang.

Siapalah dia di mata manusia. Tidak banyak yang mengenalinya, apatah lagi mencari tahu akan hidupnya. Banyak suara yang menertawakan dan mempermainkannya. Ada yang menuduhnya sebagai pencuri. Manusia mengumpat dan mencelanya karena kemiskinannya. Uwais telah lama yatim, tiada sanak saudara, kecuali hanya ibunya yang telah tua dan lumpuh.

Sehari-hari Uwais bekerja sebagai penggembala kambing. Upah yang diterimanya hanya cukup untuk keperluan harian bersama ibunya. Jika ada uang lebih, Uwais gunakan untuk membantu tetangganya yang hidup miskin sepertinya.

Uwais al-Qorni memeluk Islam ketika seruan Nabi Muhammad saw tiba ke negeri Yaman. Kesibukannya sebagai penggembala dan merawat ibunya yang lumpuh dan buta, tidak mengurangkan ibadahnya walau sedikit. Dia tetap berpuasa di siang hari dan bermunajat di malam harinya.

Banyak tetangganya yang telah memeluk Islam pergi ke Madinah untuk mendengarkan ajaran Nabi Muhammad saw secara langsung. Alangkah sedihnya hati Uwais apabila melihat setiap tetangganya yang baru pulang dari Madinah. Mereka itu telah bertamu dan bertemu dengan kekasih Alloh swt, penghulu para Nabi, sedang dia sendiri belum berkesempatan. Kecintaannya kepada Rosululloh saw menumbuhkan kerinduan yang kuat untuk bertemu dengan sang Nabi. Namun apalah daya, dia tidak punya bekal yang cukup untuk ke Madinah. Apatah lagi ibunya sakit dan perlu dirawat.

Hari berganti hari, dan kerinduannya untuk bertemu sang Nabi tidak terbendung lagi. Pada suatu hari, Uwais meluapkan juga isi hatinya kepada ibunya dan memohon izin untuk menziarahi Nabi Muhammad saw di Madinah. Si ibu dengan rasa haru meridhoi kepergian Uwais dan berpesan agar segera pulang. Dengan rasa gembira, ia pun bersiap-siap untuk berangkat. Dia tidak lupa menyiapkan keperluan ibunya yang akan ditinggalkan serta berpesan kepada tetangganya agar memonitor ibunya selama ia pergi.

Maka berangkatlah Uwais menuju Madinah yang berjarak lebih kurang 400 km dari Yaman. Medan yang begitu panas diarunginya. Dia tidak peduli dengan penyamun gurun pasir, bukit yang curam maupun padang pasir yang luas yang bisa menyesatkan. Semua dilaluinya demi bertemu dan dapat memandang sepuas-puasnya wajah baginda Nabi saw yang selama ini dirinduinya.

Namun setibanya Uwais al-Qorni di depan pintu rumah Nabi, 'Aisyah ra memberitahukan bahwa Nabi sedang pergi ke medan perang. Dalam hatinya bergolak perasaan ingin menunggu kepulangan Nabi saw. Namun masih terngiang di telinganya pesan sang ibu untuk segera pulang ke Yaman. Atas ketaatan kepada ibunya, dia akhirnya pulang dengan hati yang pilu setelah menitipkan salamnya untuk baginda Nabi saw.

Sepulangnya dari medan perang, Nabi saw langsung menanyakan adakah orang yang mencarinya selama beliau pergi ke Madinah? Beliau menjelaskan bahwa Uwais adalah anak yang taat kepada ibunya. Walau tidak dikenali di dunia, namun namanya sangat terkenal di kalangan penghuni langit. Mendengar pernyataan baginda Nabi saw, 'Aisyah dan para sahabat terpaku merenung. Menurut 'Aisyah ra memang benar ada yang mencari Nabi saw dan pemuda itu telah pulang ke Yaman, karena ibunya sudah tua dan sakit.

Rosululloh saw bersabda, "Kalau kalian ingin berjumpa dengan dia (Uwais al-Qorni), perhatikanlah! Ia mempunyai tanda putih di tengah-tengah telapak tangannya."

Sesudah itu Rosululloh saw memandang ke arah sayyidina 'Ali dan sayyidina 'Umar dan bersabda, "Suatu ketika jika kalian bertemu dengannya, mintalah doa dan istighfarnya. Dia adalah penghuni langit dan bukan penghuni bumi."

Setelah Nabi saw wafat, suatu hari kholifah 'Umar dan sayyidina 'Ali memohon agar Uwais berkenan mendoakan mereka sebagaimana pesan Nabi saw. Uwais enggan dan dia berkata kepada kholifah, "Sayalah yang seharusnya minta doa kepada kalian." Mendengar perkataan Uwais, kholifah berkata, "Kami datang ke sini untuk mohon doa dan istighfar padamu."

Karena desakan, Uwais al-Qorni akhirnya mengangkat kedua tangannya, berdoa, dan membacakan istighfar. Setelah itu, kholifah 'Umar berjanji untuk menyumbangkan uang negara dari Baitul Maal kepada Uwais, Uwais menolak dengan halus dan berkata, "Hamba mohon supaya hari ini saja hamba diketahui orang. Untuk hari-hari selanjutnya, biarlah hamba yang fakir ini tidak diketahui orang lain lagi."

Setelah kejadian itu, nama Uwais kembali tenggelam dan tidak terdengar beritanya. Beberapa waktu kemudian, tersiar kabar bahwa Uwais al-Qorni telah berpulang ke rohmatulloh. Anehnya, pada saat ia akan dimandikan, tiba-tiba sudah ramai orang yang berebut untuk memandikannya. Dan ketika ia dibawa ke tempat pembaringan untuk dikafani, di sana sudah banyak orang yang menunggu untuk mengkafani. Demikian juga ketika orang pergi hendak menggali kubur, di sana ternyata sudah banyak orang yang menggali kubur hingga selesai. Ketika usungan dibawa menuju ke pemakaman, luar biasanya sudah banyak orang yang berebut untuk mengangkat kerandanya.

Kepergian Uwais telah menggemparkan masyarakat kota Yaman. Banyak terjadi hal-hal yang mengherankan. Saking banyaknya yang tidak dikenal datang untuk mengurus jenazah dan pengebumiannya. Padahal Uwais adalah orang yang fakir dan tidak dihiraukan orang semasa hayatnya. Masyarakat Yaman saling bertanya-tanya, "Siapakah engkau sebenarnya, wahai Uwais al-Qorni? Bukankah Uwais yang kami kenal itu hanya seorang fakir yang tidak memiliki apa-apa? Kerjanya hanya sebagai penggembala?

Namun ketika hari wafatmu, engkau telah menggemparkan penduduk Yaman dengan hadirnya manusia-manusia asing yang tidak pernah kami kenali. Mereka datang dengan jumlah yang sedemikian banyak." Mereka adalah malaikat yang diturunkan ke bumi hanya untuk merawat jenazah dan pengebumiannya. Baru saat itulah penduduk Yaman mengetahui siapa sebenarnya Uwais al-Qorni.

"Dia adalah Uwais al-Qorni, tidak dikenal di kalangan penduduk bumi tetapi namanya sangat tersohor di langit sana."

Kitab Henokh Nabi Idris as.

Kitab Henokh (Enoch) mengungkap misteri peradaban kuno yang hilang (Lemuria), peradaban pertama yang maju dengan ilmu pengetahuan dari ‘surga’?

Potongan Buku Henokh atau sebagian sejarawan menyebutnya kitab Henokh yang ditemukan akhirnya sedikit demi sedikit bisa menjawab keberadaan benua yang hilang, peradaban Lemuria yang menjadi wilayah maju dan sombong hingga Tuhan harus menenggelamkannya ke dalam Samudera Pasifik.

‘Fallen Angels and the Origins of Evil‘ karya Elizabeth Clare, setidaknya menjelaskan secara rinci tentang asal usul Benua Lemuria, Atlantis, dan Dunia Bawah dengan menerjemahkan Kitab Henokh dan Alkitab yang ada saat ini.

Ada juga sumber lain yang diperoleh dari seorang penulis Arab di abad pertengahan, Al Masoudi. Mungkin, artikel kali ini terdengar seperti sebuah ‘keyakinan’ tapi nantinya lebih mendekati ‘mitos’ yang terdengar seperti ‘kenyataan’.

Kitab Henokh, Kunci Misteri Peradaban Awal

Ahli Alkitab dan beberapa arkeolog menganggap kisah Henokh (Enoch) berada di Timur Tengah, ada kemungkinan Henokh (ataupun Idris) hidup di peradaban kuno Lemuria ataupun Atlantis.

Henokh adalah generasi ke-7 keturunan Adam, hidup di Taman Eden yang terletak di Lemuria (Mu) Samudera Pasifik. Benua Lemuria yang menghilang 250.000 tahun lalu akibat ledakan gas di bawah benua. Pada tahun 2004, beberapa studi ilmiah independen telah mengkonfirmasi ledakan ini. Salah satu ilmuwan benar-benar mengatakan ada ledakan saat ini. Yang lainnya mengatakan ada bencana lain yang didasarkan adanya penurunan oksigen dalam jumlah besar di planet bumi.

Henokh diperkirakan lebih dekat dengan generasi Nabi Nuh yang mungkin menempatkan dirinya di wilayah yang sama dengan Nuh. Secara umum diakui oleh para ilmuwan dan mereka yang akrab dengan sejarah esoterik bumi, bahwa banjir terjadi sekitar 12.000 tahun yang lalu. Banyak yang percaya bahtera itu mendarat di timur tengah, tapi bukan berarti bahwa Atlantis dekat dengan Mediterranean.

Sebagian arkeolog menempatkan Atlantis dekat dengan Yunani tetapi tidak semua, mereka yang tidak dibatasi ortodoksi seperti John Anthony West, Robert Shoch, Graham Hancock, Robert Bauval, Michael Cremo, dan ilmuwan lain yang mengetahui bahwa sejarah Mesir kuno dan legenda Atlantis sangat jauh berbeda.

Plato menulis bahwa benua Atlantis berada di luar Pilar Hercules, ilmuwan masih belum memberikan gambaran peradaban kuno yang mampu membangun piramida Mesir dengan batu dan saat ini manusia tidak sanggup membangunnya. Selama ini, Gereja Katholik menolak Plato dan mendukung Aristoteles karena Plato lebih bersifat mistis. Mistisisme menyiratkan bahwa individu memiliki kemampuan untuk memasuki arus Ilahiyah atau memiliki hubungan langsung dengan Tuhan. Hal ini tentu saja dianggap ‘laknat’ oleh Gereja Katholik yang takut tergerus kekuasaan dan otoritasnya.

Dalam penerjemahan secara Islami, naskah Aristoteles yang diterjemahkan Roger Bacon perlahan mulai terungkap. Tapi polemik dan perbedaan pendapat terjadi, Roger Bacon adalah seorang alkemis yang dianggap mistik dan hal itu lebih selaras dengan filosofis Plato.

Literatur esoteris dan metafisik selama lebih dari 120 tahun terakhir menyatakan bahwa Atlantis berada di tengah Samudra Atlantik. A Dweller on Two Planets (1, 2) karya Phylos, adalah buku yang menceritakan tentang Atlantis dan diterbitkan sekitar waktu yang sama.

Edgar Cayce tidak hanya menggambarkan Atlantis tapi juga mengatakan bukti akan ditemukan sekitar Bimini.

Tradisi esoterik lainnya seperti ‘The Bridge to Freedom and The Summit Lighthouse‘ telah memberikan gambaran yang dimulai dari tradisi-tradisi yang tersisa. Taylor Caldwell di usia 12 tahun menulis tentang legenda peradaban kuno di benua Atlantik dalam buku ‘The Romance of Atlantic’. Dalam bukunya menyatakan tentang kejatuhan dan penurunan moral serta spiritual. Pada puncaknya mengalami bencana banjir besar seperti yang diceritakan cucu Henokh (Nuh) dalam Alkitab.

Secerap Ilmu

"Tingkat terbawah dalam ilmu adalah paham. Ini wilayah kejernihan logika berfikir dan kerendahan hati. Ilmu tidak membutakannya, malah menjadikannya kaya. 

Tingkat ke dua terbawah adalah kurang paham. Orang kurang paham akan terus belajar sampai dia paham. Ia akan terus bertanya untuk mendapatkan simpul-simpul pemahaman yang benar.

Naik setingkat lagi adalah mereka yang salah paham. Salah paham itu biasanya karena emosi di kedepankan, sehingga ia tidak sempat berfikir jernih. Dan ketika mereka akhirnya paham, mereka biasanya meminta maaf atas kesalahpahamannya. Jika tidak, ia akan naik ke tingkat tertinggi dari ilmu.

Nah, tingkat tertinggi dari ilmu itu ialah gagal paham. Gagal paham ini biasanya lebih karena kesombongan. Karena merasa berilmu, ia sudah tidak mau lagi menerima illmu dari orang lain. Ia selalu merasa cukup dengan pendapatnya sendiri. Parahnya, ia tidak menyadari bahwa pemahamannya yang gagal itu menjadi bahan ketawaan orang yang paham. Ia tetap dengan dirinya bangga dengan kegagalpahamannya."

"Kok paham ada di tingkat terbawah dan gagal paham di tingkat yang paing tinggi? Apa gak terbalik?"

Temanku tersenyum. Sepertinya ini momen yang menarik baginya.

"Orang semakin paham akan semakin membumi. Ia menjadi bijaksana karena akhirnya ia tahu bahwa sebenarnya ia tidak tahu apa-apa. Ia terus menerima darimana pun ilmu datangnya. Ia tidak melihat siapa, tetapi apa yang disampaikan. Ia paham, ilmu itu seperti air dan air hanya mengalir ke tempat yang lebih rendah. Semakin ia merendahkan hatinya, semakin tercurah ilmu kepadanya.

Sedangkan gagal paham itu ilmu tingkat tinggi. Ia seperti balon gas yang berada di awan. Ia terbang dengan kesombongannya. Masalahnya, ia tidak mempunyai pijakan yang kuat, sehingga mudah ditiup angin tanpa mampu menolak. Akhirnya ia terbawa kemana-mana sampai terlupa jalan pulang. Ia tersesat dengan pemahamannya dan lambat laun akan dibinasakan oleh kesombongannya."

Ah aku mengerti sekarang...

"Jadi, yang perlu diingat, akal akan berfungsi dengan benar ketika hatimu rendah. Ketika hatimu meninggi, maka ilmu jugalah yang membutakan si pemilik akal."

"Lidah orang bijaksana berada di dalam hatinya, dan hati orang dungu berada di belakang lidahnya."

Kurang Piknik dan "Aku Tak Tahu"

Kurang piknik tak selalu tak baik. Seperti keagungan Imam Malik.

Dibanding para Imam Ahlis Sunnah lainnya, barangkali beliaulah yang tersedikit melakukan rihlah 'ilmiyah, mencukupkan diri dengan ilmu dan atsar dari guru-gurunya di Madinah. Tapi justru karena kurang piknik, nyaris tak pernah keluar dari Madinah sepanjang hidupnya selain untuk berhaji, beliaulah rujukan tepercaya sebagai Imam Daril Hijroh.

Dikatakan bahwa ilmu para sahabat Rosulillah saw tersebar pada 7 Tabi'in Fuqoha' Madinah; Al Qosim ibn Muhammad ibn Abi Bakr Ash Shiddiq, Salim ibn 'Abdillah ibn 'Umar Al Faruq, 'Urwah ibn Zubair ibn Al 'Awwam, Abu Salamah ibn 'Abdirrohman ibn 'Auf, Khorijah ibn Zaid ibn Tsabit, Sulaiman ibn Yasar, dan Sa'id ibn Al Musayyib. Dan ilmu ketujuh beliau nantinya berhimpun kembali dalam diri Imam Malik.

Cintanya pada bumi berkah di mana Rosululloh saw mempersaudarakan Muhajirin dan Anshor ini amat dalam. Bahkan beliau mendasarkan fiqihnya salah satunya dengan 'Perbuatan Penduduk Madinah'. Salah satu konsekuensinya, hadits yang shohih dari sahabat Rosulillah namun tak diamalkan penduduk Madinah dapat menjadi batal kehujjahannya di sisi beliau rohimahulloh, seperti dalam soal puasa 6 hari di Bulan Syawal semisal.

Tapi kita mesti tahu, wibawa orang kurang piknik ini membuat para Kholifah merunduk. Suatu ketika Harun Ar Rosyid mengundangnya untuk membacakan hadits-hadits Rosulillah bagi dirinya dan putra-putranya. Jawaban sang Imam menghentak, "Ilmu itu didatangi. Bukan mendatangi."

Maka Harun Ar Rosyid beserta putranya hadir ke majelis beliau yang mulia, itupun dengan diperingatkan, "Hendaknya duduk di manapun tempat tersedia, jangan lancang melangkahi pundak orang-orang." Maka Imam Malik yang untuk membacakan hadits Rosulillah saw selalu memakai pakaian terbaik, bersurban indah, berwangian harum, berada dalam keadaan wudhu', terlihat lebih megah melebihi sang Kholifah.

Watak fiqih atsari beliau yang tawadhu' juga terbentuk dari sini. Beliau mencukupkan diri dengan riwayat lalu selebihnya berkata, "Aku tidak tahu," yang ucapan ini disebutnya sepertiga ilmu. Seorang utusan dari Maroko pernah amat kecewa, 40 pertanyaan titipan diajukan tapi hanya 8 yang dijawab. "Tiga bulan perjalanan kutempuh untuk menjumpaimu dengan pertanyaan dari kaumku," ujarnya, "Apa yang nanti harus kukatakan pada mereka?"

"Katakan saja," ujar Sang Imam penuh wibawa, "Bahwa Malik tidak tahu." 

Hal menarik terjadi ketika Imam Muhammad ibn Hasan Asy Syaibani, salah satu murid utama Imam Abu Hanifah mengunjungi Imam Malik dengan tak dikenali. "Bagaimana hukumnya," tanya Muhammad ibn Hasan, "Jika seorang lelaki yang sedang junub mendengar adzan. Tapi dia tak menemukan air untuk mandi, sedangkan dia tahu bahwa di dalam Masjid ada air."

"Orang junub tidak boleh masuk Masjid," jawab Imam Malik.

"Tapi dia mendengar adzan dan sudah seharusnya ikut sholat berjama'ah bukan?"

"Ya, tapi dia tidak boleh masuk Masjid sebelum bersuci."

"Jadi, apa yang harus dia lakukan?" desak Imam Muhammad ibn Hasan.

"Aku tidak tahu," jawab Imam Malik.

Imam Muhammad ibn Hasan menghela nafas lalu berkata, "Seharusnya lelaki itu bersuci dengan tayammum dulu untuk masuk Masjid. Lalu dia mengambil air dari dalam Masjid kemudian keluar untuk mandi. Lalu masuk Masjid lagi untuk sholat." Sang penanya ini lalu mohon diri.

"Siapakah engkau ini?" tanya Imam Malik.

"Saya 'Abdulloh; hamba Alloh."

"Dan dari manakah?"

"Asal saya dari tanah," jawab Muhammad ibn Hasan lalu beranjak tanpa menoleh lagi.

Seorang murid yang sedari tadi memperhatikan bincang keduanya pun bertanya, "Benarkah Anda tidak mengenal orang itu, ya Imam?"

"Siapa dia rupanya?"

"Dialah Muhammad ibn Hasan Asy Syaibani yang termasyhur, sahabat Abu Hanifah."

"Celaka, dia menipuku dengan mengatakan namanya 'Abdulloh."

"Tapi kan memang benar dia itu hamba Alloh?"

"Aku tetap tidak suka hal semacam itu."

Kisah ini adalah salah satu penanda ketegangan yang sering terjadi antara Madrosah Ahlil Atsar yang dipimpin Imam Malik dan para Ahli Hadits di Hijjaz dengan Madrosah Ahlir Ro'yi yang berpusat di 'Iraq dalam generasi murid-murid Imam Abu Hanifah seperti Al Qodhi Abu Yusuf dan Muhammad ibn Hasan.

Watak Fiqih 'Iraq yang karena sedikitnya hadits tersampai harus mengembangkan berbagai kaidah penyimpulan hukum menghadapi persoalan masyarakat yang lebih rumit menjadikan mereka terampil berlogika, berdebat, dan mendiskusikan berbagai persoalan yang tak terbayangkan di Hijjaz. Dua madrasah yang sebenarnya saling melengkapi ini, di kalangan para murid sering berolok satu sama lain.

Hingga akhirnya datanglah Al Imam Asy Syafi'i, murid terhebat Imam Malik tapi sekaligus juga murid terdahsyat Muhammad ibn Hasan Asy Syaibani. Pada beliau, kedua madrasah berpadu menjadi Ilmu Fiqih yang kokoh dalilnya sekaligus kuat metodologinya.

"Dulu Ahli Hadits tertidur," simpul Imam Ahmad ibn Hanbal, "Hingga Imam Asy Syafi'i datang membangunkan mereka; memahamkan mana umum mana khusus, mana nasikh mana mansukh, serta mana yang mujmal dan mana yang memerinci."

Mari senantiasa belajar dari mereka, terutama atas kalimat "Aku tak tahu." Tiada aib atas ungkapan itu. Sebab dengannya Alloh lah yang kan jadi guru, mengajarkan segala yang bermanfaat di dunia hingga akhir waktu.

Seperti Imam Malik yang sering mengatakannya, suatu hari di musim dingin beliau berpeluh. Maka bertanyalah Imam penduduk Mesir, Al Laits ibn Sa'd, "Apa yang membuatmu berkeringat?"

"Abu Hanifah," jawab Imam Malik. "Betapa pandainya orang itu." Lalu ketika Al Laits menyampaikan pujian Malik ini pada Abu Hanifah, begini jawab sang Imamul A'zhom sembari mengambil nafas berat, "Malik, orang yang mendapatkan bagian terbanyak dari warisan Rosulillah saw."

Rohimahumullohu ajma'in.

@salimafillah

Kekasih Tersembunyi

“Alloh menyembunyikan kekasihNya di antara manusia”, ujar ‘Umar ibn Al Khoththob, “Sebagaimana Dia menyembunyikan Lailatul Qodr di antara malam-malam bulan Romadhon.” Semua malam bulan Romadhon memang istimewa. Tapi yang paling dahsyat adalah hadirnya yang rahasia, yang hanya dikenali dari tanda-tanda yang tak seorang pun mudah memastikannya.

Orang-orang yang menetapi kewajiban kepada Alloh dan menjauhi laranganNya sungguh istimewa. Merekalah orang bertaqwa, merekalah kekasihNya. Tapi kekasih Alloh pun berderajat-derajat tingkatannya. Dan termasuk tingkatan yang tertinggi di antara mereka, seperti kata Sayyidina ‘Umar, adalah yang tak mudah dikenali oleh mata manusia.

Merekalah Atqiya’ul Akhfiya’, orang-orang yang bertaqwa lagi tersembunyi. Mereka terkenal di langit meski diabaikan di bumi. Mereka dirindukan surga meski dikucilkan dunia.

Inilah catatan penting kita, bahwa orang-orang sholih yang menjadi kekasih Alloh sama sekali bukanlah orang yang menonjolkan diri. Mungkin memang ada di antara mereka yang menonjol, tapi bukan sebab keinginan dirinya. Dan sungguh hati mereka juga tak pernah menyukai keterkenalan itu. Alloh hanya hendak membebani mereka dengan ujian yang lebih berat berupa kemasyhuran.

Maka Mu’adz ibn Jabal menangisi keterkenalannya, sebab dia disebut oleh Sang Nabi saw sebagai yang paling mengerti halal dan haram dalam agama. Maka Muhammad ibn Sirin berkata, “Andai dosa ada baunya, takkan ada seorang pun di antara kalian yang tahan duduk di sisiku.” Maka Imam An Nawawi tersedu memalingkan diri, ketika digelari sebagai Muhyiddin, sang penghidup agama. Maka Yusuf Al Qorodhowy berkata “Cukup!” dan Muhammad ibn Sholih Al ‘Utsaimin menyuruh pembawa acara diam, ketika menyebut keduanya sebagai “Al ‘Allamah”, yang amat dalam ilmunya.

Abu Huroiroh rodhiyallohu ‘anhu menuturkan sabda Rosululloh saw tentang kekasih Alloh yang tersembunyi; yang kedudukannya amat diidamkan para mulia yang di atas kita sebut namanya.

“Sesungguhnya Alloh ‘Azza wa Jalla mencintai hamba-hamba yang diciptakanNya,” begitu kalimat Nabi saw dalam riwayat Muslim, “Yang terpilih, yang suka menyembunyikan ‘amal, yang bajik, yang kusut rambutnya, yang berdebu mukanya, dan yang kelaparan perutnya. Jika mereka meminta izin kepada Amir untuk menghadap, maka mereka tak diizinkan. Jika memberi anjuran, maka kata-kata mereka tak dianggap. Jika melamar, maka mereka tidak dinikahkan. Jika tak hadir, maka mereka tak dicari. Jika muncul, kedatangan mereka tak disambut. Jika sakit, mereka tidak dijenguk. Jika mati, mereka tidak dipersaksikan.” Betapa Maha Bijaksana, Dzat yang menyatakan kepada kita bahwa makhluq yang paling mulia di antara kita di sisiNya adalah yang paling bertaqwa. Tetapi juga sekaligus mengabarkan melalui RosulNya bahwa ketaqwaan itu ada di dalam dada, tak dapat dilihat oleh mata manusia siapapun dia. Ianya bermakna; teruslah berkhusyu’ memperjuangkan taqwa dalam diri, dan selalulah tawadhu’ kepada sesama hamba.

Sungguh kita tertuntut untuk tak meremehkan seorang pun di antara hamba Alloh yang sholih seisi bumi, sebab boleh jadi mereka adalah para kekasihNya yang jauh lebih terkasih dibanding kita. Maka mari meniti jalan zuhud seperti yang diungkap cirinya oleh Hasan Al Bashri. “Sang zahid adalah,” kata beliau, “Dia yang jika berjumpa orang lain selalu berkata pada dirinya, ‘Beliau lebih utama daripada aku.’” Dengan meneladani jawaban salam Habibulloh saw pada Robbnya pada saat Mi’roj, kita menyebut orang-orang sholih itu di dalam doa tasyahud sholat kita, agar kita tergabung bersama mereka. “Assalamu ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahish sholihin; salam sejahtera atas kami dan atas hamba-hamba Alloh yang sholih.”

@salimafillah

Kisah Raja dan Pandai Besi

Alkisah, seorang raja yang butuh beberapa senjata mendatangi seorang pandai besi terkenal yang tinggal di sebuah desa. Membawa bahan-bahan terpilih, raja ditemani pengawalnya membuat perjanjian dengan pandai besi yang telah menyanggupi pengerjaan senjata-senjata itu dalam waktu yang telah ditentukan.

Sambil menjabat tangan dengan pandai besi itu, raja berpesan, “Bila ada senjata yang telah selesai dibuat, sebelum diserahkan kepada saya, jangan kau serahkan kepada orang lain! Walaupun itu anggota keluargamu sendiri. Senjata ini juga bukan untuk dipamerkan kepada orang lain. Simpan baik-baik senjata yang telah selesai dibuat sampai saya mengambilnya!” Pandai besi menyetujui.

Sepulangnya raja ke istana, pandai besi pun mulai bekerja. Ia tempa bahan-bahan terpilih yang telah diserahkan padanya dengan sungguh-sungguh. Api membara. Panasnya memancar ke seluruh ruangan. Tapi tak mengganggu pandai besi yang memukul-mukul bahan itu di atas kobaran bara.

Berhari-hari si pandai besi mengerjakan sebuah pedang dengan desain unik pesanan raja. Setelah pedang itu jadi, ia pandangi dengan kagum ukiran-ukiran di mata pedang yang telah ia tempa. Namun itu baru satu senjata. Ada beberapa lagi yang harus segera dikerjakan sebelum waktunya habis. Maka si pandai besi tak mau lama-lama mengagumi hasil kerjanya. Ia letakkan pedang berwarna biru berkilau itu di sebuah tempat, lantas menyiapkan bahan lainnya. Sebuah golok yang tak kalah indah akan segera diciptakan.

Pandai besi kembali bekerja bersama panas menyengat dan lidah api yang menyambar-nyambar. Palu dan gada ia pukulkan ke atas bahan yang memuai oleh panas. Ia tak sadar anak sulungnya yang masih berusia bocah telah memasuki ruang kerjanya. Mata si anak sulung itu menangkap sebuah benda berkilauan yang punya ukiran indah di sebuah tempat. Ya, itu adalah pedang yang telah dibuat oleh pandai besi. Anak sulung pandai besi itu mendekat, dan tanpa sungkan mengangkat gagang pedang itu.

Mengetahui pedang pesanan raja sedang dalam genggaman anaknya, si pandai besi terkejut dan menghardik, “Letakkan pedang itu!” ujarnya. “Benda itu tak boleh orang lain pegang selain saya dan raja.”

Si anak patuh. Diletakkan pedang itu ke tempat semula. Tapi tak lama dibujuknya sang ayah agar ia diperbolehkan mengagumi keindahan pedang itu. “Hanya di tempat ini. Aku tak kan membawa pedang itu keluar,” rengek si anak.

Pandai besi menolak. Tetapi rengekan itu terus mengganggunya. Akhirnya pandai besi menyerah dan memperbolehkan anaknya sekedar memegang dan memandangi pedang itu.

Selesai memuaskan diri dengan memandangi hasil kerja ayahnya, si anak pun pergi. Dan pandai besi terus bekerja. Tapi esoknya anak itu kembali ke ruangan kerja pandai besi sembari menangis.

“Aku terlanjur cerita dengan kawan-kawan tentang pedang yang indah itu. Mereka tak percaya dan mengolok-ngolokku sebagai pembohong,” adu anak itu. “Izinkan aku membawa keluar pedang itu, sekedar untuk ditunjukkan kepada teman-teman. Agar aku tidak dituduh pembohong,” rengek si anak.

Seperti yang sudah-sudah, awalnya pandai besi tak mau. Namun si anak terus merengek dan menangis hingga hati pandai besi luluh dan mengizinkan. Terbit iba di hatinya, tak ingin anaknya diolok-olok orang sebagai pembohong. Maka dibawalah pedang itu oleh si anak ke luar rumah.

Sekejap kemudian cerita keindahan pedang buatan pandai besi menyebar ke seantero desa. Penduduk desa itu berbondong-bondong mendatangi rumah pandai besi. Seorang sahabat si pandai besi memohon-mohon sembari mengungkit kebaikan agar pandai besi mengizinkan untuk melihat pedang itu dari dekat serta merasakan tebasannya. Juga para tetangga pandai besi, mereka mengajukan permintaan yang sama. Ingin melihat dari dekat, bahkan menyentuhnya. Tiap hari pandai besi kedatangan tamu yang ingin membuktikan keindahan pedang itu. Tak cuma pedang, mereka juga juga ingin melihat dan memegang golok, lembing, dan senjata lain yang telah dibikin pandai besi.

Hingga waktu yang telah ditentukan tiba, raja beserta pengawal mendatangi rumah pandai besi yang sedang dikerumuni orang banyak. Dan tahulah raja, bahwa pesannya telah dilanggar oleh pandai besi itu. Ia pun murka dan menghukum pandai besi yang tak bisa mengelak dari kesalahannya itu.

***

Bila kita tak setuju dengan tindakan pandai besi pada cerita tadi, lantas bisakah kita menerima perilaku kita yang suka menggandakan tujuan dalam ibadah? Semestinya, tiap ibadah kita ditujukan hanya untuk Alloh. Allohu ghoyatuna, Alloh tujuan kita. Tetapi kenyataannya sering tanpa disadari amal ibadah yang telah kita kerjakan dengan sungguh-sungguh dipamerkan pula kepada orang lain.

Kadang yang kita lakukan itu berupa riya’, memamerkan amal ibadah. Awalnya teman kantor heran mengapa kita sering tidak ada di tempat sekitar pukul sembilan pagi. Demi menjawab pertanyaan teman-teman, kita ajaklah mereka menghampiri musholla kantor di sekitar waktu tersebut untuk ikut mengerjakan sholat dhuha. Tindakan begitu bila ikhlas karena Alloh, maka akan sangat bagus sekali karena sudah menjadi pelopor untuk mengerjakan kebiasaan yang baik. Tetapi bila akhirnya niat melenceng atas bisikan setan, mengharap pujian, habis sudah sholat-sholat dhuha yang telah kita kerjakan tak bersisa. Dan datanglah kemurkaan-Nya.

Atau yang kita lakukan berupa sum’ah, memperdengarkan amal. Awalnya tak ada yang tahu bahwa kita telah bersedekah. Tetapi setan membisiki, “Yayasan itu butuh sumbangan lebih besar.” Maka kita pun bercerita kepada teman-teman tentang yayasan yang sedang butuh dana, sembari mengungkit besaran yang telah kita sumbangan. Bila tindakan itu ikhlas karena Alloh, maka akan menjadi amal yang baik karena telah menginspirasi orang lain untuk berbuat kebaikan. Tetapi bila niat melenceng, percuma sudah apa yang diinfakkan.

Setan selalu menyodorkan alasan kepada kita untuk memamerkan amal ibadah yang telah kita perbagus hanya untuk Alloh. Mungkin kita tidak ingin diremehkan sebagai orang yang kurang ilmu, maka kita pamerkan ilmu kita dalam sebuah diskusi. Atau ingin agar orang lain tahu bahwa kita sangat pantas ditunjuk menjadi imam tetap di masjid dekat rumah, maka sekali waktu kita dapat kesempatan menjadi imam, bacaan Qur’an kita perbagus.

Padahal pesan Alloh, jangan sampai ibadah yang kita perbuat ditujukan juga untuk pihak lain. Entah agar mendapat pujiannya, atau terlindung dari kecurigaannya. Alloh inginkan keikhlasan dalam amal perbuatan.

“Katakanlah: sesungguhnya sholatku, ibadatku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Alloh, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagiNya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Alloh)”. (QS. Al-An’aam: 162-163).

Allohu a’lam bish-showab.

Credit: www.muslimpolitan.com

Risih dengan Kesholihan

Tersebut dalam kitab "Al Mustafaad min Qoshoshil Quran, "Di antara kecewa, luka hati, dan dendam yang paling berbahaya adalah yang timbul dari hubungan kita dengan orang-orang baik. Jika kita tak segera menyembuhkannya, maka syaithon akan menungganginya untuk membuat kita tak hanya membenci orangnya; melainkan juga membenci segenap hal yang berkaitan dengan dirinya. Jika ia terhubung dengan kebenaran, kebaikan, dan kesholihan lalu kita membenci itu semua; alangkah berbahaya. Jika ia terhubung dengan suatu ilmu, suatu 'amal, dan suatu 'ibadah lalu kita membenci itu semua; betapa ruginya.

Iblis kecewa karena Adam-lah yang lebih dikasihi. Putra Adam kecewa karena saudaranya lebih diterima qurbannya. Dan di antara luka yang paling halus namun fatal akibatnya: 'Abdulloh ibn Ubay kecewa sebab dia gagal jadi raja gara-gara kedatangan Rosululloh. Kekecewaan itu membuatnya membenci segala pada diri Rosululloh; bahkan juga kebaikan Sang Nabi padanya serasa tusukan sembilu di hatinya.

Orang yang terluka, seperti ada telusuk di jarinya; jangankan disakiti, diajak berjabat tangan pun kesakitan pastinya.

Maka kita diperintahkan berdoa selalu, "Robbanaghfirlana wa li ikhwaninalladzina sabaquna bil iman.."; siapapun yang mendahului kita dalam iman sangat layak untuk dimohonkan ampunan sebagaimana kita memohonnya tuk diri kita. Lanjutnya, "Wa la taj'al fi qulubina GHIL-lan lilladzina amanu. Jangan jadikan di hati kami rasa sesak dada terhadap orang beriman"; siapapun yang masih ada iman di hatinya sekecil apapun juga, kita mohon pada Allah agar kita tak bersesak hati padanya.

Inilah salah satu kunci surga, sebagaimana tersebut dalam hadits 'Abdulloh ibn 'Amr ibn Al 'Ash tentang ahli surga yang diselidikinya dengan menginap 3 hari di rumahnya."

Salim A. Fillah

PKS, Jamaah, dan Orang-orang Berpengaruh

Dunia tak kan kekurangan orang hebat yang punya pengaruh besar di setiap zaman. Juga di tubuh umat Islam. Pada puncaknya, Rasulullah saw mengatakan adanya satu sosok “mujaddid” atau pembaharu yang lahir tiap 100 tahun (tertera dalam hadits riwayat Abu Dawud). Sosok reformis itu tidak menonjol sendiri, tapi dia dikelilingi orang-orang hebat lain di zamannya, baik yang sepemikiran dengannya atau tidak.

Misalnya seperti yang terjadi di abad ke dua Hijriah. Para ulama sepakat bahwa sosok mujaddid di zaman itu adalah Al-Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i. Beliau adalah pendiri Mazhab Fiqh Syafii. Akan tetapi Imam Syafi’i bukan orang hebat sendirian di zamannya. Hidup pula di abad itu orang-orang besar lainnya yaitu Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan Imam Ahmad bin Hanbal. Mereka juga pendiri mazhab-mazhab fiqh besar di dunia. Belum lagi ulama-ulama lain yang ikut mendirikan mazhab sendiri hanya saja penyebarannya tak mampu saingi 4 mazhab fiqh populer di tengah umat Islam. 

Sekalipun begitu, Islam tidak menjadikan sosok hebat atau berpengaruh sebagai objek kultus. Islam tidak memerintahkan umatnya untuk mengandalkan diri pada orang besar.

Dalam tradisi keilmuan, taqlid buta dilarang oleh agama. Al-Qur’an membawa contoh umat Bani Israil yang taqlid buta pada pendeta-pendetanya yang berujung pada ketersesatan mereka. Atau penyembah berhala yang taqlid buta kepada tradisi yang dibangun leluhurnya yang berpengaruh. Memang tak semua orang bisa ber-ijtihad, tapi sebagian ulama enggan menyematkan istilah muqollid pada awam yang meminta fatwa kepad ulama. Mereka menyebutnya ittiba’, mengikuti fatwa ulama disertai kepahaman atas dalil.

Dalam kehidupan sosial, pengaruh orang-orang hebat itu tidak boleh dominan atas mekanisme berjamaah beserta perangkatnya seperti musyawarah dan taat. Artinya, bila ada orang berpengaruh yang tergabung dalam jamaah umat Islam, ia tetap harus tunduk pada keputusan syuro dan terikat untuk taat kepada mas’ul atau pemimpinnya. Terkecuali bila keputusan sang pemimpin berlawanan dengan syariat Islam, seperti pada fitnah “Khalqul Quran” yang mencobai Imam Ahmad.

Orang Hebat dalam Komunitas

Adalah alamiah, orang yang punya bakat besar dibutuhkan dalam sebuah kelompok. Sepak terjang mereka menjadi teladan. Wibawa mereka menjadi pembangkit semangat. Kadang mereka lah yang menjadi pemimpin dalam kelompok itu. Atau dengan pengaruhnya mereka menjadi simpul massa untuk mendirikan sebuah komunitas.

Dan alamiah pula kita lihat bahwa orang hebat yang tak bisa berjalan bersama komunitasnya, akan menjadi pengganjal jalan komunitas itu. Gregg Popovich, pelatih klub basket NBA San Antonio Spurs, pernah berkata begini: “No one is bigger than the team. If you can’t do things our way, you’re not getting time here and we don’t care who you are”. Baginya tak boleh ada pemain yang lebih besar dari sebuah tim. Sehebat apa pun pemain, ia harus lebur bersama tim, menyesuaikan gaya permainannya dengan tim, dan menanggalkan ego individunya. Dan sunnatullah itu berlaku untuk semua komunitas atau organisasi yang punya tujuan tertentu.

Termasuk dalam jamaah dakwah. Allah swt sudah menjadikan instrument syuro sebagai navigator bagi jalannya sebuah jamaah. Bukan kehendak perseorangan sekalipun ia berpengaruh. Perintah bermusyawarah turun kepada Rasulullah, orang berpengaruh nomor satu dalam umat ini (lihat QS Ali Imron: 159). Untuk urusan yang tidak diturunkan wahyu, Rasulullah harus menyurutkan pengaruhnya untuk melebur bersama para sahabat dalam musyawarah mencari mufakat. Dan kita lihat, keinginan Rasulullah saw agar bertahan di Madinah dalam perang uhud dikalahkan oleh keputusan musyawarah untuk menyambut musuh di sekitar gunung Uhud.

Islam mengerti bahwa manusia pada dasarnya punya kelemahan dan punya kecenderungan untuk terjatuh pada kesalahan. Individu yang mendominasi, bagaimanapun hebatnya ia, tetap punya celah berbuat salah. Maka celah itu ditutup dengan mekanisme hidup berjamaah, saling mengingatkan, dan bermusyawarah. Pada organisasi yang menggantungkan geraknya pada individu, ketika individu itu terjerumus dalam kesalahan, maka terjerumus pula satu organisasi itu.

Puncak kekaguman seorang kader dakwah harusnya kepada system Islam dalam mengatur jamaah. Bukan kepada kebesaran seseorang.Karena tiap orang punya konfliknya sendiri. Namun betapa banyak keputusan musyawarah yang mampu memberi jalan keluar atas sebuah pertikaian meski pahit. Sekagum-kagumnya pada seseorang, posisikan ia di bawah kumpulan manusia yang bermusyawarah. Karena “tangan Allah bersama jamaah.” (HR Tirmidzi)

PKS dan Personal-personal Hebat

Hal itulah yang harus dicamkan oleh partai kader sekaliber PKS. Menisbatkan sebagai partai dakwah, maka PKS harus komitmen menjaga karakter dakwah, yaitu dikerjakan dengan amal jama’i. 

Syaikh Jum’ah Amin dalam Tsawabit wal Mutaghoyirot, dalam bab Kewajiban Beramal Jama’i menulis, “Jamaah, seperti yang saya katakan, adalah individu-individu dan system yang melahirkan umat untuk menganjurkan kebaikan dan melarang kemungkaran serta beriman kepada Allah.” Artinya, yang namanya jamaah mestilah memiliki misi dakwah, dan dakwah dikerjakan secara amal jama’i.

Dalam jamaah harus ada ketaatan. Maka tiap kader PKS harus punya ketaatan terhadap hasil syuro dan terhadap pemimpinnya. Sejauh ini ketaatan menjadi nilai lebih yang ada pada partai ini dibanding partai lain. Dan itu yang menjadikannya terlihat solid. Tak susah mencari orang yang bisa diminta tolong untuk turun membantu di daerah bencana. Tak susah mengkoordinir saksi di tiap pemilu atau pilkada. Dan tak susah menyeru kadernya turun memenuhi jalan untuk menyuarakan keberpihakan pada Palestina.

Termasuk dalam suksesi kepemimpinan dari tingkat pusat sampai tingkat terkecil, partai ini relatif sepi dari berita perselisihan. Atau dalam penentuan calon anggota legislatif dan calon kepala daerah, kader-kader partai ini punya jiwa besar menerima keputusan musyawarah partainya.

Tapi sampai kapan ini bisa bertahan? Jawabannya adalah selama partai ini tidak terseret pada kultus individu. Selama orang-orang di partai ini mengerti posisi syuro terhadap individu, selama orang-orang di partai ini menggenggam ketaatan dan baik sangka kepada pihak berwenang, selama partai ini tidak disisipi ambisi dunia yang menggelayut di hati orang-orang berpengaruh di tubuh partai, maka partai ini akan bisa bertahan menjadi teladan dalam berorganisasi yang tertib.

Satu hal lagi yang tak boleh luput, tentang bagaimana mekanisme “perceraian” partai ini dengan satu anggotanya yang tak lagi sejalan. Partai ini harus menjaga “pintu keluar” yang tak rusak oleh amarah, dengki dan kebencian. Juga tak rusak oleh rasa putus asa telah kehilangan salah satu anggotanya.

Pintu keluar harus ada dan terpaksa ada karena tak selamanya orang-orang di dalam partai akan selalu sejalan. Tapi yang tak boleh ada, yaitu perasaan bahwa orang yang ada di balik pintu keluar itu lebih rendah derajatnya dari yang ada di dalam. Karena partai, sekalipun menisbatkan sebagai jamaah dakwah, bukanlah parameter pembeda antar individu di hadapan Allah swt. Karena itu mekanisme pemecatan, atau fenomena personal yang memilih keluar dari partai, harus dianggap wajar. Ingatlah ungkapan “kam minna laisa fiina wa kam fiina laisa minna”!

Selain itu pemecatan terhadap orang yang berpengaruh juga bukan kiamat bagi partai selama partai itu tetap menjaga prinsip jamaah. “Tangan Allah bersama jamaah”. Zaman tidak akan kekurangan orang hebat. Begitu juga organisasi ini. Banyak ditemukan kader-kader yang punya potensi besar tergabung dalam partai ini. Insya Allah, patah tumbuh hilang berganti.

Zico Alviandri

Jalan Perubahan

Bahkan lebih dari soal tuduhan pendusta, penyihir, dukun, serta gila; bahkan lebih dari soal dikejar-kejar lalu dilempari batu sambil diteriaki hina, ruku' lalu dijerat lehernya, sujud lalu diinjak kepalanya serta dituangkan bebusuk isi jeroan unta ke punggungnya; bahkan lebih dari soal diboikot, dianiaya, diusir, dan dibunuhi pengikutnya; saya masih terngungun-ngungun membayangkan kesabaran lelaki agung itu.

Setiap hari dia memasuki Masjidil Haram melalui Babussalaam. Dia akan berdiri di belakang rukun Yamani, menghadapkan wajah ke Al Aqsho yang jauh di utara sekaligus Baitul 'Atiq di hadapannya, berdiri melafalkan ayat-ayat Robbnya, tunduk dan pasrah pada Pencipta Alam Semesta. Di saat lain dia seru-seru kaumnya, dia tunaikan amanat Robbnya, dia sampaikan RisalahNya.

Mari membayangkan betapa sesak dada Rosululloh saw dan para sahabat ketika harus sholat, membaca Al Quran, dan mempelajari Islam di dekat Ka’bah, di bawah bebayang bentuk-bentuk raksasa berhala-berhala yang menistainya.

Tiga belas tahun.

Latta, 'Uzza, Manat, Hubal dan nama-nama lainnya, tak kurang dari 360 patung dalam selingkar 360 derajat kelilingnya, dari yang dipahat dengan halus dan berseni hingga yang kasar tak beraturan, sesembahan berbagai kabilah itu ‘setia’ menunggui mereka yang berjuang untuk mentauhidkan Alloh.

Tapi Rosululloh saw dan para sahabatnya tidak menghancurkannya saat itu, sebab mereka memahami bahwa yang mereka tempuh adalah jalan dakwah. Yang hendak mereka ubah adalah hati dan pemahaman, bukan prasarana dan bangunan.

Tanpa perubahan hati, berhala yang dihancurkan hari ini hanya akan dibangun jauh lebih megah di esok hari. Tanpa perubahan pemahaman, wadah-wadah kedurhakaan yang dibumihanguskan hari ini akan mendapatkan simpati dan pemodal yang jauh lebih besar tak lama lagi.

Maka bahkan Rosululloh saw terus bersabar hingga Fathu Makkah, tepat 21 tahun setelah dakwah dimulai. Di hari itulah kebenaran datang dan kebatilan lenyap. Di hari itulah patung-patung kemusyrikan penista Ka’bah rubuh dan remuk.

Tangan yang menghancurkan berhala-berhala itu bukan hanya tangan Rosululloh saw dan para sahabatnya, melainkan juga tangan-tangan yang petang sehari sebelumnya masih mengelus patung-patung itu dengan ta’zhim, menaburkan dinar dan dirham di kakinya, serta menuangkan wewangian kepadanya.

Ini semua karena hati, akal, dan jiwa yang berubah.

Jalan dakwah adalah jalan yang panjang tempuhannya. Panjang sebab bukan kayu atau batu, ladang atau hutan, dan gubug atau istana yang hendak dibongkar atau dibangunnya. Panjang karena sasaran utamanya adalah perubahan hati, perbaikan jiwa, pemulihan manusia, dan penyempurnaan akhlaq yang mulia.

Di negeri ini, betapa kita menginginkan perubahan dengan segera, tapi kita lupa apa yang harus diubah.

Ada pula di antara kita yang sangat tahu apa yang harus diubah dan tegas bersemboyan, "Rosululloh memulai dakwah dengan tauhid, dengan 'aqidah." Tapi yang kita lakukan lalu hanya mengadakan kajian tentang 'aqidah. Sedangkan di hari pertamanya masuk Islam, Abu Bakr menyerahkan 40.000 dirham pada Sang Nabi.

Tentu bukan hanya untuk menyelenggarakan kajian. Sebab dakwah ini adalah jalan mendaki lagi sulit. Tahukah kita apa jalan yang menanjak lagi sukar itu? Membebaskan yang teperbudak, membagi makan pada hari susah dan sesak, pada yatim yang berkerabat, hingga orang miskin yang amat melarat.

"..Kemudian adalah mereka itu termasuk orang-orang yang saling berwasiat tentang kesabaran, dan saling berwasiat tentang kasih sayang.." (QS Al Balad [90]: 17)

Salim A. Fillah