Kun Anta; Refleksi Milad PKS 18

Rosululloh saw datang membawa Islam, bukan untuk mengubah watak dan karakter seseorang. Tapi untuk membimbing, mengarahkan, dan meningkatkan potensi kebajikan sesuai kapasitasnya masing-masing.

Sejak awal, 'Umar memiliki karakter keras. Setelah masuk Islam, Rosululloh tidak merubahnya menjadi seperti 'Utsman yang pemalu. Demikian pula 'Abdulloh bin Mas’ud tidak dituntut berubah menjadi Hamzah bin 'Abdul Mutholib atau Sa’ad bin Abi Waqqosh. Mereka masih sama seperti yang dulu, hanya saja sekarang potensinya diarahkan untuk kebaikan.

'Abdulloh bin Rowahah dan Hassan bin Tsabit masih tetap bersyair, bahkan dihadapan Rosululloh sekalipun. Adi bin Hatim masih senang berburu, 'Abdurrohman bin Auf masih tetap berdagang. Suhaib masih tetap Ar Rumi dan Salman masih tetap Al Farisi. Bilal bin Robah tetap berkulit hitam, tidak melakukan operasi plastik.

Jika ada hal yang dirubah, pastilah karena sesuatu itu buruk. Sebagaimana Rosululloh merubah nama tempat, dari ‘Afroh menjadi Khodroh. Juga merubah nama orang, dari Hazan menjadi Sahal.

Demikian pula proses tarbiyah, tidak dimaksudkan untuk merubah kepribadian dan karakter seseorang. Tarbiyah bukan untuk merubah seorang kiper menjadi gelandang atau penyerang. Mereka tetap dalam posisinya, tapi ditingkatkan kapasitasnya dan diarahkan untuk meraih prestasi.

Menepis Stigma

Sampai sekarang ada stigma dan persepsi negatif yang sengaja dikembangkan oleh kalangan tertentu terhadap PKS. Jika bergabung ke PKS, niscaya tidak kenal lagi dengan sarung, ziarah kubur, dan istighotsah. Mungkin karena ingin menepis hal itulah, maka PKS menyelenggarakan Maulid Nabi dan Musabaqoh Qiroatul Kitab.

Jika bergabung ke PKS, maka ibukotanya pindah ke Kairo atau Istambul, bukan lagi ke Jakarta. Mungkin karena ingin menegaskan komitmen kebangsaan itulah, maka PKS mengusulkan program Sosialisasi 4 Pilar kebangsaan. Juga memberikan masukan agar hari santri sebaiknya diperingati pada tanggal 22 Oktober (memperingati keluarnya resolusi jihad oleh Hadrotusy Syaikh Hasyim Asy’ari) ketimbang 1 Muharrom.

PKS hadir bukan untuk merubah karakter dan kepribadian bangsa. Bukan untuk merubah sarung menjadi jubah, mengganti merah putih menjadi bulan sabit atau mengganti garuda menjadi unta. Singkat kata, tidak ada skenario kudeta merangkak dalam perjuangan PKS. Inilah komitmen kebangsaan PKS yang dijunjung tinggi dan dibuktikan dari waktu ke waktu.

Kita tetaplah diri kita sebagaimana masa lalu. Jika pun ada yang berubah, pastilah karena ada pilihan yang lebih baik. Jika PKS ingin menutup keran impor sapi dari Australia, itu karena ingin mendayagunakan peternak dalam negeri dan mewujudkan program swasembada daging. 

PKS ingin menjadikan bangsa Indonesia kembali berjaya, sebagaimana masa lalunya yang gemilang. Inilah diantara hal yang diperjuangkan PKS pada tingkat komunal.

Merangkum Keunikan

Pada tingkat personal, PKS tidak hadir untuk mengebiri gerakan dan mematikan daya kreasi orang per orang. PKS bukan mesin fotokopi yang akan menuliskan tulisan yang sama pada semua kertas. Semua potensi ditampung, diwadahi, dan dibuatkan panduan dakwahnya. Maka lahirlah beragam ormas, yayasan, LSM/NGO, media, dan beragam komunitas.

Setiap orang adalah pribadi yang unik. Meski semangat dan tujuannya sama, bisa jadi cara mengekspresikannya berbeda. Karena itu, kita lebih membutuhkan koridor ketimbang sebuah garis. Agar pergerakan di lapangan bisa lebih dinamis dan tidak kaku, namun masih dalam batas dan kaidah syar’i.

Ada beberapa kasus yang mengusik rasa kita dalam hidup berjama’ah. Namun terlalu prematur jika hal itu dijadikan premis bahwa PKS sudah tidak lagi menghargai adanya perbedaan dan keragaman. Karena pondasi yang diletakkan oleh PKS sudah sangat kuat untuk mewadahi beraneka ragam potensi kader dan simpatisannya. 

Khotimah

Sudah 18 tahun PKS hadir di tanah pertiwi. Ada banyak cerita yang ditorehkan, ada banyak pelajaran yang dihamparkan. Ada banyak premis yang telah dimentahkan, ada banyak tuduhan yang telah dibuktikan kesalahannya.

Tidak ada hal yang perlu ditakutkan dari PKS. Karena PKS bukan mau menjadikan diri kita menjadi orang lain. Tapi menjadikan diri kita bisa menemukan kesejatian siapa kita. Kun Anta Tazdada Jamaalaa.

Eko Junianto, SE

Number One For Me; Refleksi Milad PKS 18

Jika ditanya, siapakah generasi terbaik dari umat Islam? Maka jawabnya pasti, yakni generasinya Rosululloh dan para shahabat. Lalu, bagaimana sebenarnya potret generasi shahabat?

Ternyata mereka juga bukan entitas yang tanpa masalah. Beberapa sifat jahiliyah masih ada, hingga kadang ada saling cela sebagaimana yang terjadi antara Kholid bin Walid dengan Abu Dzar Al Ghifari. Juga antara Abu Dzar Al Ghifari kepada Bilal bin Robah.

Kadang ada masalah hutang piutang yang tidak selesai, ada yang melakukan tindakan indisipliner kepada Rosululloh, bahkan ada pula yang berbuat dosa besar hingga harus dirajam. Pada masa khulafaur rosyidin, bahkan meletus perang di kalangan shahabat, yakni perang Jamal dan perang Shiffin.

Ternyata, generasi terbaik di atas bumi sekalipun bukannya bebas dari beragam masalah. Jadi, jika kita memimpikan berada di sebuah kelompok yang serba baik dan serba sempurna, tidak ada cacat dan cela didalamnya berarti kita tengah bermimpi di siang bolong. Karena kondisi seperti itu hanya ada di surga, bukan di bumi.

Menentukan Sikap

Dihadapkan pada masalah besar, sikap orang beragam. Ada yang terlibat dalam pusaran konflik, ada yang berdiam dan menahan diri, ada pula yang mengupayakan solusi. Ada yang mencoba ber-istinbath, ada yang menjadi kritikus. Ada yang setia, adapula yang pindah gerbong. Dan seterusnya.

Kita perlu meluruskan persepsi tentang masalah dengan cara pandang yang lebih positif. Karena masalah itu yang akan menentukan siapa kita di masa depan. Semakin kuat atau terpuruk, semakin faqih atau menjadi generasi pencela. Karena masalah terbesar seringkali bukan pada substansi masalah, tapi tentang bagaimana cara kita memandang dan mensikapi sebuah masalah.

Terhadap tindakan indisipliner di medan Uhud, Rosululloh menjadikannya sebagai momentum untuk meningkatkan kepatuhan para shahabat, bukan malah menghukumnya. Terhadap wanita yang dirajam, Rosululloh menjadikannya sebagai momentum untuk menghargai taubat, bukan malah mencela dan melaknatnya. Terhadap seorang badui yang kencing di masjid, Rosululloh menjadikannya sebagai momentum untuk mendakwahi, bukan malah memarahinya. Dan seterusnya.

Jama’ah Kebaikan

Bergabung dengan barisan orang sholih adalah anugerah dari Alloh. Bersama mereka, kita mudah melakukan berbagai amal kebajikan. Kita mampu melakukan amal-amal terbaik yang mustahil dikerjakan sendirian. Karena itu, selama kita masih mudah beramal kebajikan, jangan lepaskan hati dari ikatan jama’ah.

Dengan segala masalah didalamnya, generasi shahabat masihlah yang terbaik. Amal sholih masih bisa dilaksanakan secara baik, kejahatan dan maksiat minim, korban jiwa sedikit. Silakan dibandingkan dengan generasi-generasi sesudahnya atau generasi kita saat ini.

Dengan segala masalah didalamnya, PKS masih lebih baik dibandingkan partai lain. Korupsinya paling sedikit, konflik internalnya paling terkendali, paling depan saat ada bencana dan musibah, pola kaderisasinya paling rapi. Silakan dibandingkan dengan kondisi di partai lain. Cukuplah data dan kesaksian dari orang yang adil sebagai hujjah atas keshohihan klaim tersebut.

Khotimah

Dalam rentang orde lama, bangsa Indonesia telah diuji dengan banyak hak yang mengancam eksistensinya. Mulai dari agresi dari luar hingga pemberontakan dari dalam. Alhasil, Indonesia masih eksis dan terus mencoba membangun kejayaan di masa mendatang. Meski saat ini kondisinya terpuruk dan tercabik, bisa jadi di tangan kita kelak kejayaan bisa terwujud. 

Dalam rentang usia selama 18 tahun, sudah banyak ujian yang menimpa PKS. Mulai dari mufaroqoh sebagian qiyadah dan kadernya hingga konspirasi pembubaran PKS. Alhasil, PKS masih eksis dan terus mencoba membangun kejayaannya di masa depan. Mungkin, di era kita kelak, kejayaan ini akan terwujud. Semoga.

Eko Junianto, SE

Parade Bintang-bintang; Refleksi Milad PKS 18

Sebuah permainan jadi menarik jika pertarungan berlangsung fair, sportif, dan seimbang. Terlebih jika banyak pemain bintang terlibat didalamnya. Jauh lebih asyik menonton El Classico ketimbang menyaksikan MU membantai AS Roma. Pertarungan Mike Tyson melawan Evander Holifield jauh lebih menegangkan ketimbang eksibisi Mike Tyson melawan Cris John.

Begitulah, agar permainan jadi menarik dan enak ditonton, tidak cukup hanya dengan meningkatkan skill dan kapasitas pribadi. Tapi kita juga harus mencari lawan main yang sepadan. Up grade bukan hanya berlaku bagi kita, tapi juga bagi partner dan kompetitor. Rentang waktu 18 tahun, PKS telah membawa standar baru dalam politik di Indonesia. Diantaranya:

Pertama, Modernisasi Sistem

Sebuah organisasi akan eksis dan berkembang jika dijalankan dengan menegakkan sistem, bukan ketokohan. Sistem bisa dijalankan oleh siapa saja, asal memenuhi standar dan kualifikasi. Sedang ketokohan seringkali menjadi benteng pemisah, antara shohibul bait dengan shohibul hajat. Bukan berarti tokoh tidak penting, namun harus dijaga agar nilai ketokohan tidak lebih besar dari nilai organisasi. Agar organisasi bisa tetap eksis meski tokohnya sudah tiada.

Faksi dan kecenderungan hati pasti ada. Tidak masalah, karena hal itu sungguh sangat manusiawi. Namun, PKS tidak mengalami tekanan psikologis sebagaimana di partai sebelah, dimana kekuasaan terpusat dan terlegitimasi pada satu nasab tertentu. Seperti halnya trah Bani Soekarno di PDI Perjuangan. PKB sempat merasakan situasi yang sama (trah Bani Gusdur) sebelum akhirnya bisa memandirikan gerakannya.

Kedua, Durabilitas Kerja

PKS hidup sepanjang tahun, bukan hanya pada momentum politik semata. Kegiatan pengkaderan terus berjalan, baik di ruang seminar maupun pegunungan. Aktivitas sosial terus digalakkan, baik dengan stetoskop maupun paket sembako murah. Basis komunitas terus dibangun, baik dengan cara ideologis maupun pragmatis. Advokasi publik terus dilakukan, baik kepada basis konstituen maupun masyarakat umum.

Lelah dan futur pasti terjadi. Tidak masalah, karena hal itu juga manusiawi. Bukan tak boleh lelah, hanya tak boleh berhenti. Boleh kita meminum sedikit air untuk membasahi tenggorokan, tapi tidak boleh sampai memenuhi perut. Karena hanya pasukan yang meminum sedikit air pelepas dahaga saja, yang sanggup melanjutkan perjalanan jihad bersama Tholut. Karena hanya mereka yang istiqomah di medan Uhud saja, yang diserukan bergabung dalam perang Hamroul Asad bersama Rosululloh saw.

Ketiga, Pelopor Kebaikan

Sulit untuk dipungkiri bahwa PKS berstatus sebagai trend setter bagi partai lain. Relawan kemanusiaan dan kebencanaan sekarang bukan hanya dimonopoli PKS, tapi juga dimiliki oleh partai lain. Segmen pemilih pemula dan pemilih muda sekarang bukan hanya digarap oleh PKS, tapi juga mulai digarap partai lain. Kasus terbaru, lomba membaca kitab kuning yang dipelopori PKS juga langsung diduplikasi oleh partai lain.

Alhamdulillah jalan kita diikuti oleh partai lain, kita membuat sunnah hasanah dalam ranah politik. Berarti kita mendapatkan tambahan pahala atas orang-orang yang terinspirasi dan mengikuti kita. Berarti kita mendapatkan keutamaan karena menjadi pelopor kebaikan. Sebagaimana Ukasyah yang mendapatkan derajat tinggi karena amal kepeloporan. “Kalian telah didahului Ukasyah,” kata rosul kepada para shahabat.

Khotimah

Sejauh ini kita sudah membuktikan banyak hal kepada masyarakat Indonesia, khususnya para pengamat dan analis. Bahwa politik Islam memiliki prospek yang cerah di bumi pertiwi. Bahwa umat Islam bisa tampil menjadi komunitas yang maju dan modern. Bahwa Islam adalah wajah yang ramah dan bersahabat.

Selanjutnya, kita pun perlu memberikan dorongan positif kepada partner sesama partai politik. Bahwa berpolitik itu adalah aktivitas yang mulia dan bermartabat. Bahwa tidak ada aliran dan paham apapun yang mengajarkan politisi untuk berperilaku KKN. Hanya dengan cara demikian, kepercayaan masyarakat kepada partai bisa dipulihkan, setelah digerogoti oleh pengamat dan media. Dan momentum pemilu pun menjadi parade bintang-bintang pemimpin masa depan, untuk mewujudkan masa depan gemilang.

Eko Junianto, SE

Membangun Budaya Egaliter

Suatu ketika Amirul Mukminin ‘Umar bin Khoththob ra berbicara dihadapan khalayak, “Jika kalian melihatku bengkok, apa yang akan kalian lakukan?”. Salah seorang lalu berdiri dan berkata dengan lantang, “Kami akan meluruskanmu dengan ini” seraya mengacungkan pedang. 

Bukannya marah, ‘Umar malah gembira dan berkata, “Alhamdulillah, segala puji bagi Alloh yang telah membangkitkan dari rakyatku orang yang mau meluruskanku dengan pedangnya.” Apa kira-kira hikmah yang bisa kita petik dari kisah ini?

Pertama, Ketawadhu’an Pemimpin

Pemimpin itu semestinya tawadhu’. Mereka menjadi pemimpin karena punya banyak kelebihan dibandingkan kaum yang dipimpinnya. Baik dalam hal ilmu, pengalaman, harta, nasab dll. Meski begitu, sikap tawadhu’ harus di kedepankan saat berhadapan dengan rakyat. Sehingga kaum yang dipimpinnya merasa nyaman untuk berinteraksi dengannya, sehingga koleganya (pemimpin negeri lain) merasa sungkan dan hormat kepadanya.

Sungguh, ‘Umar bin Khoththob ra adalah orang hebat. Firasatnya tajam, ilmunya luas, setan-pun takut kepadanya. Dengan segala keutamaan yang dimiliki, dia tetap membuka diri untuk dikritik oleh rakyatnya. Apakah sikap itu menurunkan derajatnya? Sama sekali tidak. Rakyat semakin hormat dan patuh kepadanya. Benarlah sabda nabi “Man tawaadho’a li  akhiihil muslim, rofa’ahulloh”.

Kedua, Penghargaan Kepada Orang Lain

‘Umar bin Khoththob itu begitu superior, bahkan diantara sesama shahabat. Mungkin hanya ‘Ali bin Abi Tholib ra saja yang layak disejajarkan dengan ‘Umar bin Khoththob ra, baik dari segi kekuatan fisik maupun keluasan ilmu. Namun secara khusus, tentu saja ada beberapa shahabat yang memiliki keunggulan tertentu. Misalnya, Abu Bakar Ash Shiddiq paling paham terhadap nasab Quroisy. Hudzaifah Al Yamani paling paham dengan masalah kemunafikan. Mu’adz bin Jabal paling paham dengan perkara halal haram. Dan seterusnya.

Sehebat apapun, seorang pemimpin harus memahami batas kemampuan dirinya. Karena itu, dia harus membuka pintu selebar-lebarnya atas masukan maupun kritik dari pihak lain. Karena bisa jadi mereka mengetahui sesuatu yang tidak diketahuinya. Sebagaimana burung hud-hud mengetahui sesuatu yang tidak diketahui oleh Nabi Sulaiman, yakni tentang berita dari negeri Saba’.

Ketiga, Jaminan Kebebasan

Sejak awal, ‘Umar bin Khoththob memang terkenal keras. Mengacungkan pedang, mengayunkan tongkat, menarik janggut dll adalah bagian dari gaya khas seorang ‘Umar. Dia melakukan hal itu bukan hanya kepada musuh, tapi juga kepada sebagian shahabat. Karena itulah, ada banyak pihak merasa keberatan saat dia menjadi kholifah. Karena itu pula, ada shahabiyah yang berani menolak pinangannya. 

Namun dibalik itu, ‘Umar sangat menjunjung tinggi kebebasan berpendapat. Khususnya terhadap perkara yang dilandasi nash, ‘Umar akan menerima dengan lapang, meski koreksinya datang dari seorang nenek tua yang tak dikenal. Terhadap pengaduan kezholiman, dia langsung bertindak tegas meskipun akan menimpa pejabatnya dan sanak keluarganya. 

Khotimah

Dalam konteks bernegara, seorang pemimpin (dari Presiden hingga kepala desa) harus membangun budaya egaliter, baik secara personal dengan rakyatnya, maupun secara kelembagaan dengan DPR/DPRD. Hanya dengan cara itu, segala potensi kebaikan bisa tertampung dan tersalurkan melalui jalur resmi dan konstitusional. Agar pada saatnya nanti, pertanggungjawaban terhadap suatu kebijakan bisa dipikul bersama. Baik di dunia, maupun akhirat.

Eko Junianto, SE

Dari Generasi ke Generasi; Refleksi Milad PKS 18

Panggung sejarah biasanya lebih merekam kiprah para pemimpin ketimbang kiprah generasinya. Suksesi berarti kita bicara pergantian orang per orang, sedang regenerasi berarti kita bicara pergantian kelompok komunitas. Proses suksesi sejatinya adalah bagian dari proses regenerasi.

PKS sebagai metamorfosis PK sudah 4 kali mengikuti Pemilu dan dinahkodai oleh 6 Presiden. Usianya sebagai partai sudah 18 tahun, usianya sebagai gerakan dakwah sudah lebih dari 30 tahun. Karenanya sudah cukup layak untuk membicarakan tema regenerasi, selain suksesi.

Membedah Anatomi

Hal esensial saat kita berbicara tentang regenerasi adalah pada karakteristik khusus. Karakter generasi inilah yang akan menghasilkan corak sekaligus tingkat efektivitas kepemimpinan. 

Perjalanan PKS sebagai suatu entitas terorganisir menarik untuk dicermati. Pada periode awal, lebih mudah mencari ustadz ketimbang politisi di PKS. Pengurus PKS didominasi para aktivis berjanggut dengan menenteng kitab yang dibaca dari sebelah kanan (arab gundul). Karenanya, wajar jika isu keislaman lebih mendominasi, mulai dari tragedi Ambon hingga krisis Palestina.

Periode selanjutnya, pengurus PKS mulai banyak dihuni jebolan aktivis kampus. Janggutnya tidak terlalu tebal dan kitab pegangannya pun dibaca dari sebelah kiri. Wacana perjuangan pun bergeser mengkritisi kebijakan publik, mulai kenaikan harga BBM hingga polemik Pemilukada.

Di tingkat akar rumput, basis dukungan PKS juga melebar. Dari aktivis masjid melebar ke entitas buruh, mahasiswa, TKI, pengusaha, pegawai swasta, seniman hingga golongan kaum miskin kota (proletar/mustadh’afin).

Spektrum semakin luas, kompleksitas masalah pun semakin besar. Hal yang persis sama terjadi di era ekspansi Islam. Dimana Rosululloh sudah wafat, teritori semakin luas, banyak orang masuk Islam dengan membawa tradisi dimasa lalu serta muncul banyak persoalan yang tidak ada sebelumnya. 

Tantangan Regenerasi

Tantangan pertama tentu pada aspek kaderisasi. Sistem kaderisasi menjadi pertaruhan, karena menjadi modal pokok PKS dalam membangun organisasinya. Merubah simpatisan dan swing voter menjadi kader solid bukan perkara mudah. 

Hal ini akhirnya menjadi tantangan besar bagi sistem kaderisasi PKS, yakni agar bisa mengikat semua entitas basis pendukungnya, baik secara ideologis maupun organisatoris. Terlebih, pada akhirnya output kaderisasi PKS juga akan dibandingkan dengan sistem kaderisasi dua pihak lain sekaligus, yakni dengan kaderisasi partai lain dan kaderisasi harokah lain.

Tantangan kedua pada pola perjuangan. Generasi awal berpegang teguh pada kesiapan berkorban dan tawakal. Ayat yang sering dijadikan pegangan perjuangan kala itu adalah “Kam min fiatin qoliilatin gholabat katsirotan bi idznillah”. Pergerakan PKS sangat ideologis, karenanya terasa kaku dan mudah ditebak oleh lawan.

Pada generasi selanjutnya, mulai ada banyak hal yang dipertaruhkan. Perjuangan lebih banyak menggunakan jurus langkah kuda (zigzag, unpredictable) pada papan catur. Pola pergerakan bukan hanya terpaku pada masalah ideologis, tapi juga ragam analisis ilmiah. Mulai dari kajian intelijen hingga hasil survei. Orang lain sering menganggapnya sebagai langkah pragmatis, kita memahaminya sebagai siyasatud da’wah.

Meneropong Masa Depan

Perkembangan PKS terus berjalan dengan logika dan permasalahannya sendiri, baik sebagai jama’ah dakwah maupun partai politik. Jika tidak diantisipasi dengan baik, situasi chaos di masa ‘Utsman bin ‘Affan dan ‘Ali bin Abi Tholib sangat rentan terjadi. Karena itu, proses regenerasi harus menjadi narasi penting dalam rencana strategis PKS dimasa mendatang.

Dalam proses regenerasi, kita membutuhkan pewarisan nilai yang baik. Agar segala bentuk idealisme generasi awal bisa diwarisi secara baik oleh generasi selanjutnya. Sebagai respon atas situasi eksternal, mungkin perlu juga proses metamorfosa gerakan, namun harus tetap berada dalam koridor.

Generasi awal Islam itu lekat dengan jihad, generasi selanjutnya lekat dengan keilmuan. Generasi awal lekat dengan Al Qur’an, generasi selanjutnya lekat dengan hadits dan fikih. Sepintas terlihat ada perbedaan orientasi, namun sesungguhnya hanya perubahan gerakan. Karena jihad ma’rifah juga bagian dari konsepsi jihad secara umum. Karena Al Qur’an, hadits, dan fikih juga pokok ilmu yang menjadi pilar agama Islam.

Kita juga memerlukan banyak para pemikir yang berorientasi konstruktif dan solutif. Bukan hanya di tingkat qiyadah, tapi juga akar rumput. Merekalah yang akan memberikan panduan dan pencerahan terus menerus agar gerbong kereta bisa sampai ke tujuan.

‘Umar bin Khoththob ra adalah seorang shahabat yang berpandangan futuristik. Dia merespon setiap peristiwa dengan lontaran ide dan gagasan. Beliau memunculkan ide pembukuan Al Qur’an kepada Abu Bakar Ash Shiddiq saat banyak huffazh yang gugur di perang Yamamah. 

Dia membuat kebijakan merotasi pasukan jihad per 3 bulan demi memenuhi hak berumah tangga pasukannya. Contoh lainnya masih banyak. Beragam pemikiran brilian inilah yang menjadi salah satu sebab pencapaian zaman keemasan Islam. Dan beragam pemikiran brilian masih sangat kita butuhkan saat ini, karena tantangannya lebih berat.

Khotimah

Tholut, ‘Umar bin Khoththob, Sholahuddin al Ayubi, Muhammad Al Fatih dll adalah contoh pemimpin besar yang didukung generasi hebat. Kehebatan pemimpin berpadu dengan kehebatan jama’ahnya, maka lahirlah banyak prestasi besar. 

Nabi Musa dan ‘Ali bin Abi Tholib adalah contoh pemimpin besar yang didukung generasi lemah. Sehebat apapun mukjizat yang dibawa, sekuat apapun kepemimpinannya, setinggi apapun hujjah yang disampaikan, ternyata tidak banyak mengubah hasil akhir.

Dulu kita berfikir bahwa pemimpin itu ditaqdirkan. Sehingga Bani Israel tidak mau berjuang sebelum Nabi Musa dilahirkan. Sehingga orang Jawa tidak mau bergerak sebelum ratu adil muncul. Sehingga beberapa kelompok kaum muslimin tidak mau ambil bagian sebelum Imam Mahdi dibai’at.

Sekarang orientasi bergeser, dimana pemimpin adalah produk dari komunitas dan masyarakatnya. Generasi hebat akan melahirkan pemimpin besar. Bahwa pohon yang kuat, lebat, dan berbuah karena disemai di atas tanah yang subur. Sebaliknya, tanah gersang sulit akan menumbuhkan tanaman berkualitas. Sebaik apapun kualitas bijinya.

Jangan sampai sindiran Imam ‘Ali bin Abi Tholib kepada para pencelanya akhirnya terulang kepada kita. “Dahulu mereka pemimpin dan pengikutnya seperti aku. Sekarang aku jadi pemimpin dan pengikutnya seperti kamu”. Wallohu a’lam bi showab.

Eko Junianto, SE

Baghdad Battery; Listrik Purba

Dari sebuah gua kuno di Irak, Baghdad Battery membuat sebagian orang bertanya-tanya. Mungkinkah lebih dari 2.000 tahun yang lalu, bangsa Irak telah mengenal teknologi yang berhubungan dengan listrik?

Teka-teki Baghdad Battery

Baghdad Battery atau Baterai dari Baghdad yang kadang disebut juga Parthian Battery adalah nama yang diberikan kepada sebuah artefak berbentuk guci/vas yang diperkirakan berasal dari masa kebudayaan Parthian yang berkembang antara tahun 250 SM hingga 224 M.

Tinggi guci ini adalah 13 cm. Di dalamnya terdapat sebuah pipa tembaga berongga dan sepotong besi yang tersusun dengan rapi. Satu ujung besi direkatkan ke mulut guci dengan aspal sedangkan ujung yang lainnya direkatkan ke dasar tembaga.

Guci ini ditemukan pada tahun 1936 di dalam sebuah makam kuno di Khujut, selatan Baghdad. Namun artefak ini dibiarkan berdebu begitu saja di dalam gudang Museum Baghdad hingga dua tahun lamanya.

Pada tahun 1938, Arkeolog Jerman bernama Wilhem Konig yang saat itu merupakan direktur laboratorium penelitian museum Baghdad menemukan guci itu di gudang museum dan segera menyadari adanya sesuatu yang aneh.

Guci itu memiliki pipa tembaga dengan sebatang logam di dalamnya. Desain ini tidak umum untuk sebuah guci. Penelitian awal yang dilakukannya juga menemukan adanya bekas cairan asam seperti cuka atau anggur.

Konig menyadari kalau mungkin ia telah menemukan sebuah Sel Galvanic kuno yang bisa digunakan untuk membuat Baterai. Jika benar, maka ini menjadikan guci ini sebuah Ooparts (Out of place Artefacts), karena baterai baru ditemukan pada tahun 1800 oleh Alessandro Volta.

Konig menjadi bersemangat dengan kemungkinan kalau teknologi listrik mungkin telah dikenal pada masa Irak purba. Pada tahun 1940, walaupun kontroversial, Ia mempublikasikan teorinya mengenai artefak ini.

Apakah fungsi baterai ini?

Setelah perang dunia II berakhir, Willard Gray, seorang insinyur di General Electric High Voltage Laboratory di Massachusets, yang membaca tulisan Konig segera membuat replika Baghdad Battery. Dengan memasukkan jus anggur sebagai elektrolit, ia berhasil menciptakan listrik sebesar 0,5 volt.

Eksperimen ini membuat Baghdad Battery terkenal ke seluruh dunia.

Lalu timbul pertanyaan selanjutnya. Apakah guci sederhana ini benar-benar sebuah alat yang digunakan oleh bangsa Irak purba untuk menghasilkan listrik?

Benarkah mereka telah mengenal prinsip-prinsip kelistrikan?

Jika benar, untuk apakah alat tersebut digunakan?

Electroplating

Dalam publikasinya mengenai Baghdad Battery, Konig menyebutkan kemungkinan kalau baterai ini mungkin digunakan sebagai alat untuk melapisi logam dengan emas atau perak. Proses pelapisan ini disebut Electroplating, sebuah teknik yang masih sering digunakan hingga saat ini.

Untuk menguji ide ini, pada tahun 1978, Dr. Arne Eggebrecht, direktur di Museum Roemer and Pelizaeus di Hildesheim membuat beberapa replika Baghdad Battery dan melakukan eksperimen Electroplating. Kemudian, ia disebut berhasil melapisi sebuah objek dengan lapisan perak setebal 1/10.000 milimeter. Sama seperti eksperimen Willard Gray, Ia menggunakan jus anggur sebagai elektrolit.

Eksperimen ini cukup menghebohkan. Namun tidak butuh waktu lama bagi para ilmuwan untuk menolak keabsahannya.

Masalahnya satu. Tidak ada satupun peneliti lain yang bisa meniru hasil eksperimen Dr. Eggebrecht. Listrik yang dihasilkan oleh Baghdad Battery ternyata tidak cukup kuat untuk bisa melakukan proses electroplating.

Jadi, ada kemungkinan kalau eksperimen tersebut sesungguhnya tidak pernah dilakukan. Ini dikonfirmasi oleh Dr. Bettina Schmitz, seorang peneliti di museum yang sama, yang tidak bisa menemukan satupun catatan mengenai adanya eksperimen tersebut.

Bukan cuma itu, masalah lain yang berkaitan dengan teori ini adalah tidak pernah ditemukannya objek atau perhiasan yang terindikasi dilapisi emas atau perak dengan menggunakan electroplating dari Baghdad Battery.

Keperluan Pengobatan

Bangsa Yunani dan Mesir kuno pernah mencatat mengenai kebiasaan mereka menggunakan ikan listrik untuk meredakan rasa sakit pada telapak kaki. Ini menunjukkan kalau mereka cukup familiar dengan aliran listrik, walaupun mereka tidak menggunakan istilah "listrik" untuk menyebutnya.

Jadi, sebagian peneliti mulai memikirkan kemungkinan penggunaan artefak ini sebagai sebuah alat untuk mengurangi rasa sakit.

Tetapi, sama seperti teori sebelumnya, ada alasan yang cukup untuk meragukan teori ini. Catatan kuno masa purba tidak pernah menyinggung mengenai penggunaan alat sejenis Baghdad Battery dalam pengobatan. Mereka biasa menggunakan daun Cannabis (Ganja), Opium dan anggur untuk mengurangi rasa sakit.

Patung Dewa Berkekuatan

Lalu, selain dua teori yang cukup ilmiah di atas, ada teori yang menyentuh konspirasi keagamaan.

Dr. Paul Craddock, seorang ahli metalurgi purba dari British Museum, berpendapat kalau pada masa lampau beberapa Baghdad Battery mungkin telah dihubungkan secara paralel dan diletakkan di dalam patung Dewa untuk menipu para penyembahnya.

Katanya:

"Para pendeta mungkin akan mengajukan pertanyaan kepadamu. Jika kamu memberikan jawaban yang salah, kamu akan disuruh menyentuh patung itu dan akan mendapatkan sebuah kejutan listrik kecil. Jika kamu menjawab dengan benar, maka para pendeta akan melepaskan hubungan baterai dan tidak ada kejutan listrik yang dihasilkan. Dengan demikian kamu akan percaya dengan kekuatan Dewa, pendeta dan agamanya."

Teori ini, tentu saja terlalu liar untuk dianggap sebagai fakta karena tidak ada satupun patung yang pernah ditemukan dengan rongga didalamnya yang bisa mengisi beberapa Baghdad Battery.

Jadi, apa kegunaan artefak ini sebenarnya? Benarkah guci ini sebuah peralatan elektrik?

Baghdad Battery; Alat Elektrik?

Seorang peneliti hanya bisa menarik sebuah kesimpulan berdasarkan pada fakta atau bukti yang ditemukan. Teori yang mengatakan kalau guci ini adalah sebuah baterai memang cukup memiliki dasar. Namun, bagi sebagian peneliti yang lebih skeptis, ada beberapa lubang besar di dalam teori ini.

Ya, banyak replika yang telah dibuat untuk keperluan eksperimen dan memang berhasil menciptakan arus listrik, namun ini tidak membuat guci ini otomatis menjadi sebuah baterai.

Dr. Marjorie Senechal, Profesor Sejarah Sains dan Teknologi di Smith College yang pernah membuat replika Baghdad Battery untuk keperluan eksperimen berkata:

"Saya rasa tidak ada yang bisa memastikan manfaat guci itu. Namun bisa saja benda itu memang sebuah baterai karena bisa digunakan untuk itu."

Sebuah replika yang dibuat oleh para mahasiswa Prof. Senechal bisa menghasilkan listrik berkekuatan 0,8 hingga 2 Volt.

Untuk mengerti apa yang dimaksud dengan lubang besar pada teori Baghdad Battery, pertama-tama, kita harus mengerti cara kerja sebuah baterai. Untuk itu, mari kita kembali sejenak ke pelajaran kimia sekolah kita.

Seperti yang saya katakan di atas, Dr. Konig mengatakan kalau Guci itu kemungkinan adalah sebuah Sel Galvanic.

Pada tahun 1780, Luigi Galvani, dalam sebuah eksperimen menemukan jika ia menghubungkan dua logam berbeda jenis yang masing-masing dicelupkan dalam larutan elektrolit yang juga dihubungkan dengan salt bridge (peralatan penghubung seperti tabung kimia yang diisi dengan elektrolit dalam bentuk gel), maka aliran listrik akan tercipta.

Kita mungkin juga ingat kalau Galvani berhasil membuat kaki katak yang sudah mati berkontraksi oleh listrik yang dihasilkan oleh sel ini.

Sel Galvanic itu tidak sama dengan baterai.

Yang dinamakan baterai adalah gabungan dari beberapa sel Galvanic yang dihubungkan secara seri atau paralel dengan kabel (atau penghantar lainnya).

Dengan penggabungan ini, barulah aliran listrik yang cukup kuat dapat tercipta.

Nah, disinilah masalahnya. Jika guci itu memang sebuah sel Galvanic yang digunakan sebagai bagian dari Baterai, maka seharusnya ada lebih dari satu guci sejenis yang ditemukan lagi.

Namun, hingga sekarang, hanya ada satu Baghdad Battery yang ditemukan. Dengan kata lain, sebenarnya kita tidak bisa menyebut guci itu sebuah baterai, melainkan sel Galvanic.

Jika kita menemukan beberapa guci serupa, maka argumentasi baterai menjadi lebih kuat.

Namun, itupun belum cukup. Jika ada beberapa guci serupa yang ditemukan, kita masih harus menemukan "kabel" yang digunakan untuk menghubungkan beberapa guci tersebut. Sampai sekarang, kabel tersebut, atau bahan yang mungkin bisa dijadikan kabel belum pernah ditemukan.

Para peneliti pun mengakui kelemahan argumen Baterai karena ketiadaan kabel tersebut.

"Sayangnya kita tidak pernah menemukan kabelnya," Kata Dr. Craddock.

"Ini berarti interpretasi kita mengenai kegunaan artefak ini bisa jadi salah total."

Lalu, selain masalah kabel, keberatan lain yang diajukan oleh para peneliti yang menolak teori ini adalah desain guci tersebut.

Aspal yang digunakan untuk merekatkan batang besi tersebut ternyata menutupi silinder tembaga sepenuhnya. Ini membuat aliran listrik menjadi terhambat. Untuk menghasilkan listrik, mau tidak mau, desain guci tersebut harus diubah.

Lagipula, desain ini cukup aneh karena aspal tersebut menutupi seluruh mulut guci itu. Di lain pihak, Sel Galvanic membutuhkan pengisian cairan elektrolit terus menerus. Bagaimana cara mereka mengisinya jika cairan elektrolit di dalamnya menjadi kering?

Lalu, argumen lainnya dari para penentang teori baterai adalah kenyataan kalau kita tidak pernah menemukan adanya catatan atau ukiran yang menunjukkan mengenai peralatan yang dinyalakan oleh baterai ini. Jika kita menemukan ukiran bergambar alat elektronik yang menggunakan baterai seperti kamera atau jam dinding, mungkin kita bisa menarik kesimpulan kalau memang ada baterai di masa lampau.

Cukup masuk akal mengingat kita hanya bisa menerima suatu teori sains sebagai kebenaran jika didukung oleh bukti-bukti yang memadai.

Lalu, jika bukan baterai, apa manfaat guci tersebut?

Bagi mereka yang keberatan dengan teori baterai, guci itu hanyalah sebuah tempat penyimpanan biasa. Yang disimpan di dalamnya adalah perkamen atau gulungan-gulungan kitab. Mereka berargumen kalau kitab yang disimpan di dalam guci tersebut mungkin telah hancur dan menyisakan residu asam yang dikira sebagai residu cairan elektrolit.

Argumen ini cukup bisa diterima. Tetapi dengan menggunakan logika yang sama untuk membantah teori baterai, maka, mengapa hanya ada satu guci serupa yang ditemukan?

Jika memang digunakan untuk menyimpan gulungan kitab, bukankah harusnya kita menemukan lebih banyak guci lain yang serupa?

Jadi, menurut saya, Baghdad Battery masih menyisakan banyak ruang bagi kita untuk berspekulasi. Mengenai kebenaran yang sesungguhnya, mungkin hanya waktu yang bisa menjawabnya.

Kredit: wikipedia, corrosion-doctors.org, news.bbc.co.uk

Dendam Positif

Di sebuah perusahaan pertambangan minyak di Arab Saudi, di akhir tahun 40-an. Seorang pegawai rendahan, remaja lokal asli Saudi, kehausan dan bergegas mencari air untuk menyiram tenggorokannya kering. 

Ia begitu gembira ketika melihat air dingin yang tampak di depannya dan bersegera mengisi air dingin ke dalam gelas. 

Belum sempat ia minum, tangannya terhenti oleh sebuah hardikan, "Hei! Kamu tidak boleh minum air ini. Kamu cuma pekerja rendahan. Air ini hanya khusus untuk insinyur!" 

Suara itu berasal dari mulut seorang insinyur Amerika yang bekerja di perusahaan tersebut. Remaja itu akhirnya hanya terdiam menahan haus. 

Ia tahu ia hanya anak miskin lulusan sekolah dasar. Kalaupun ada pendidikan yang dibanggakan, ia lulusan lembaga Tahfidz Quran, tapi keahlian itu tidak ada harganya di perusahaan minyak yang saat itu masih dikendalikan oleh manajemen Amerika.

Hardikan itu selalu terngiang di kepalanya. Ia lalu bertanya-tanya: Kenapa ini terjadi padaku? Kenapa segelas air saja dilarang untukku? Apakah karena aku pekerja rendahan, sedangkan mereka insinyur? Apakah kalau aku jadi insinyur, aku bisa minum? Apakah aku bisa jadi insinyur seperti mereka? Pertanyaan ini selalu tengiang-ngiang dalam dirinya. 

Kejadian ini akhirnya menjadi momentum baginya untuk membangkitkan dendam positif. Akhirnya, muncul komitmen dalam dirinya. Remaja miskin itu lalu bekerja keras siang hari dan melanjutkan sekolah malam hari. Hampir setiap hari ia kurang tidur untuk mengejar ketertinggalannya. Tidak jarang olok-olok dari teman pun diterimanya. 

Buah kerja kerasnya menggapai hasil. Ia akhirnya bisa lulus SMA. Kerja kerasnya membuat perusahaan memberi kesempatan padanya untuk mendalami ilmu. 

Ia dikirim ke Amerika mengambil kuliah S1 bidang teknik dan master bidang geologi. Pemuda ini lulus dengan hasil memuaskan. Selanjutnya ia pulang ke negerinya dan bekerja sebagai insinyur. 

Kini ia sudah menaklukkan dendamnya, kembali sebagai insinyur dan bisa minum air yang dulu dilarang baginya.

Apakah sampai di situ saja. Tidak, karirnya melesat terus. 

Ia sudah terlatih bekerja keras dan mengejar ketinggalan, dalam pekerjaan pun karirnya menyusul yang lain. 

Karirnya melonjak dari kepala bagian, kepala cabang, manajer umum sampai akhirnya ia menjabat sebagai wakil direktur, sebuah jabatan tertinggi yang bisa dicapai oleh orang lokal saat itu.

Ada kejadian menarik ketika ia menjabat wakil direktur. Insinyur Amerika yang dulu pernah mengusirnya, kini justru jadi bawahannya. 

Suatu hari insinyur bule ini datang menghadap karena ingin minta izin libur dan berkata, "Aku ingin mengajukan izin liburan. Aku berharap Anda tidak mengaitkan kejadian air di masa lalu dengan pekerjaan resmi ini. Aku berharap Anda tidak membalas dendam, atas kekasaran dan keburukan perilakuku di masa lalu."

Apa jawab sang wakil direktur mantan pekerja rendahan ini? "Aku ingin berterima kasih padamu dari lubuk hatiku paling dalam karena kau melarang aku minum saat itu. Ya dulu aku benci padamu. Tapi, setelah izin Alloh, kamulah sebab kesuksesanku hingga aku meraih sukses ini." 

Kini dendam positif lainnya sudah tertaklukkan. Lalu apakah ceritanya sampai di sini? Tidak.

Akhirnya mantan pegawai rendahan ini menempati jabatan tertinggi di perusahaan tersebut. Ia menjadi Presiden Direktur pertama yang berasal dari bangsa Arab. 

Tahukah Anda apa perusahaan yang dipimpinnya? Ialah Aramco (Arabian American Oil Company) perusahaan minyak terbesar di dunia. 

Di tangannya, perusahaan ini semakin membesar dan kepemilikan Arab Saudi semakin dominan. 

Kini perusahaaan ini menghasilkan 3.4 juta barrels (540,000,000 m3) dan mengendalikan lebih dari 100 ladang migas di Saudi Arabia dengan total cadangan 264 miliar barrels (4.20×1010 m3) minyak dan 253 triliun cadangan gas. 

Atas prestasinya Ia ditunjuk Raja Arab Saudi untuk menjabat sebagai Menteri Perminyakan dan Mineral yang mempunyai pengaruh sangat besar terhadap dunia.

Tahukah kisah siapa ini? 

Ini adalah kisah 'Ali bin Ibrohim An-Naimi yang sejak tahun 1995 sampai tahun 2011 menjabat Menteri Perminyakan dan Mineral Arab Saudi. 

Terbayangkah, hanya dengan mengembangkan hinaan menjadi dendam positif, isu air segelas di masa lalu membentuknya menjadi salah seorang penguasa minyak yang paling berpengaruh di seluruh dunia. 

Itulah kekuatan dendam positif. Kita tidak bisa mengatur bagaimana orang lain berperilaku terhadap kita. Kita tidak pernah tahu bagaimana keadaan akan menimpa kita. Tapi kita sepenuhnya punya kendali bagaimana menyikapinya. 

Apakah ingin hancur karenanya? Atau bangkit dengan semangat Dendam Positif?

Kezholiman di Akhirat

Biasanya kami menceritakan kisah ini saat ceramah di momentum syawalan. Agar semakin memotivasi untuk meminta maaf dan kerelaan atas perbuatan zholim yang pernah dilakukannya. Tapi banyaknya peristiwa kekerasan belakangan ini, mulai dari penggusuran hingga penyiksaan berujung maut, terasa sangat mengiris pedih sisi kemanusiaan kita. 

Kisah tentang bahaya berbuat zholim, di akhirat kelak. Begini ceritanya:

Suatu saat, Rosululloh saw bertanya kepada para shahabat, “Wahai para shahabat, tahukah kalian siapa orang yang merugi itu?”

Sebagian shahabat ada yang menjawab, “Orang yang merugi adalah orang yang tidak punya uang. Orang yang berdagang tapi tidak mendapatkan keuntungan” dan ucapan-ucapan lain yang semisal.

Rosululloh lalu menjelaskan, “Orang yang merugi adalah orang yang dibangkitkan dari kubur dengan membawa amalan. Lalu amalnya diberikan kepada orang lain sebagai penebus atas perbuatan zholim yang dilakukannya di dunia.”

Bayangkan betapa meruginya orang yang berbuat zholim. Yang menyakiti sesama muslim baik dengan lidah, tangan maupun kakinya. Bisa jadi di dunia, mereka melakukan berbagai macam amal sholih. Lalu ia meninggal.

Saat dibangkitkan dari kubur, dia mendapati pahala atas amal-amal sholih yang dilakukannya saat di dunia. Ada pahala amal sholat, sedekah, puasa, haji, tadarus al qur’an dll. Lalu dia mulai berjalan, menuju ke pengadilan Alloh.

Di tengah jalan, dia bertemu dengan orang yang pernah disakitinya. “Kamu dulu di dunia pernah berbuat zholim kepadaku. Kamu memukulku, menendangku, dan menyumpahiku dengan kata yang menyakitkan. Hingga mati, engkau tidak minta maaf kepadaku dan aku pun tidak rela atas perbuatanmu kepadaku,” kata orang yang dizholimi.

“Sekarang, kita sudah di akherat. Sudah tidak berguna lagi dinar dan dirham. Lalu apa yang bisa kulakukan untuk menebus perbuatanku di dunia?” tanya orang yang zholim.

“Sesungguhnya dosaku banyak dan amalku sedikit. Karena itu, aku minta bagian amalmu sebagai tebusannya,” jawab orang yang dizholimi.

“Baiklah. Ini bagian amalku kuberikan kepadamu,” jawab orang zholim itu. Lalu diberikanlah amal sholat. Dia pun berjalan lagi.

Ternyata, bertemu lagi dengan orang yang dizholiminya lagi. Mungkin dengan pedagang pasar yang digusurnya, mungkin dengan orang miskin yang ditertibkannya dll. Mereka meminta tebusan berupa amal sholihnya. 

Akhirnya diberikan pahala amalnya, mulai pahala puasa, sedekah, tadarus dll. Hingga amalnya habis karena begitu banyak orang yang menuntut hak atas kezholimannya di dunia. Ternyata, yang menuntut hak masih banyak.

“Sekarang aku sudah tidak punya amal apa-apa lagi. Apa yang bisa kulakukan sebagai penebus perbuatan zholimku kepadamu saat di dunia?” tanya orang yang zholim.

“Sesungguhnya dosaku banyak dan amalku sedikit. Ini kuberikan sebagian dosaku untuk kau pikul sebagai tebusannya,” jawab orang yang dizholimi.

Karena masih banyak, akhirnya orang zholim itu memikul beban dosa dari orang-orang yang dizholiminya itu. Akhirnya, dia datang ke pengadilan Alloh dalam kondisi pahalanya habis dan memikul dosa yang sangat berat. Dilemparlah dia ke neraka. Na’udzubillah...

Itulah gambaran kisah orang yang merugi, sebagaimana dimaksudkan oleh Rosululloh.

Kepada saudaraku semua yang saat ini berprofesi sebagai Satpol PP, Densus 88 dll, jangan mudah untuk berbuat zholim kepada sesama kaum muslimin. Memukul, menendang, menghardik, sumpah serapah, membuang barang dagangan dll. Sungguh balasannya di akhirat sangat keras.

Kami menceritakan kisah ini, terdorong oleh rasa cinta. Kami tidak ingin kisah tentang orang yang zholim ini terjadi padamu. Semoga Alloh memberikan kelembutan di hati engkau semua, terutama saat berhadapan dengan rakyat kecil yang tidak berdaya. Berhati-hatilah atas doa orang yang terzholimi, karena tidak ada hijab antara do’anya dengan Alloh.

Kredit: Eko Junianto, SE

Daulah Shalihiyah di Gerbang Surga

Ketika pelajaran sejarah kita dulu merujuk pada teori Prof. Christiaan Snouck Hurgronje yang menyimpulkan Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-13 dengan dalil adanya beberapa artefak dan dokumen tentang Kesultanan Samudera Pasai, kita sudah bertanya, "Hebat dan ajaib, ya? Baru masuk langsung bisa mendirikan Kerajaan?"

Untunglah teori yang mengerdilkan dan mengakhirkan keislaman jazirah yang pernah disebut sepotong surga nan jatuh ke bumi itu cepat tersanggah dan runtuh.

Sesudah Buya HAMKA, tabik amat besar di masa ini kita haturkan pada Tgk. Taqiyuddin Muhammad, seorang putra Aceh yang setelah menamatkan pelajarannya di Al Azhar memilih bertungkus lumus memesrai artefak dan menelisik ideofak Kesultanan Islam pionir di Nusantara. Karya tulisnya yang menawan, "Daulah Shalihiyyah di Sumatera: Ke Arah Penyusunan Kerangka Baru Historiografi Samudera Pasai", menggambarkan penguasaannya yang mendalam akan buku-buku babon tarikh dunia Islam, ketelitian serta ketekunannya menggali dan mengungkap inskripsi-inskripsi primer, juga keterampilannya merangkai narasi sejarah yang mudah difahami, hingga memilahnya dari mitos dan legenda yang sarat kepentingan.

Dalam berbagai dokumen antara abad XIV-XVI daerah ini telah disebut Sumathrah, Syummuthrah, atau Syummathrah. Sementara nama Pasai, dimungkinkan telah menjadi nama satu negeri pra-Islam yang menempati pengaliran Krueng Pase'.

Ibn Baththuthah dalam Tuhfatun Nazhar fi Gharaibil Amshar wa 'Ajaibil Asfar menyatakan bahwa ketika dia berada di Sumathrah, jazirah yang disebutnya Jawah atau Jabah telah 'tampak menghijau berseri dalam setengah hari perjalanan'. Apa yang disebut Jawah oleh para ahli geografi Arab pada masa itu tentulah mewakili Nusantara Raya, dengan yang disebut kebudayaan Jawiy nantinya bertumbuh menjadi kebudayaan Melayu yang hingga kini masih menyebut tulisan berbahasa Melayu dalam aksara Arab sebagai 'tulisan Jawi'.

Tgk. Taqiyyuddin Muhammad banyak mengajukan bukti eratnya hubungan Daulah Shalihiyah ini dengan wilayah Persia Pra-Syi'ah Shafawi. Di antaranya nisan-nisan yang diawali dengan gelaran indah, "As Sa'id Asy Syahid Mahbub Qulub Al Khalaiq" yang bermakna, "Yang Berbahagia lagi Mencapai Syahid, Yang Tercinta di Hati-hati Para Makhluq." Nama yang tertera antara lain; Ibnu Khaddajih dan Nur Khatun Umar. Khaddajih adalah Syaikh dalam Bahasa Persia, sedang Khatun ada dalam bahasa Persia maupun Turki dalam arti "Puan". Ada pula Na'ina Husamuddin yang di nisannya terukir bait syair milik Syadi Asy Syairazi. Ada pula tokoh yang dilaporkan Ibn Baththuthah; Al Qadhi Amir Asy Syairazi dan Tajuddin Al Ashbahany serta para 'ulama yang bergelar Khawajah.

Gelar yang dipakai para penguasa Samudera-Pasai, "Malik" sebagaimana Malikush Shalih dan Malikuzh Zhahir mengingatkan kita dengan penguasa sezaman mereka yang juga menggunakan gelar ini, seperti Al Malik Al 'Adil dan Al Malik Al Kamil dari Daulah Ayyubiyah (1171-1341).

Betapa luar biasa Daulah yang memerintah sekira dua setengah abad ini; hingga kita akan menemukan banyak referensi bahwa para penyebar Islam di Jawa menjadikan Samudera Pasai sebagai tempat belajar utama atau setidaknya tempat transit utama yang sembari menunggu angin baik ke Tanah Suci, mereka belajar kepada para 'ulama di sini.

Di sisi makam Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati, sebuah nisan memuat nama yang familiar dengan sejarah Jayakarta; Tubagus Pasai Fathullah. Satu versi kisah menyebut, sang pembebas Sunda Kelapa dari ancaman bangsa Prenggi (Franji) Portugis itu, Fatahillah, adalah menantu Sang Wali yang berasal dari Samudera-Pasai.

Rahimahumullah, dan semoga Allah berkahi ahli negeri pewaris para Sultan Daulah Shalihiyah ini. Samudera Pasai; gerbang ke timur menuju jazirah sepotong surga yang jatuh ke bumi, sekaligus gerbang ke barat untuk menunaikan haji nan mabrur, yang tiada balasan baginya selain surga.

@salimafillah

Drama Kesendirian Penguasa

Dia adalah raja di Balkh, satu wilayah yang masuk dalam kerajaan Khurosan, menggantikan ayahnya yang baru mangkat.

Sebagaimana umumnya kehidupan para raja, Ibrohim ibn Adhom juga bergelimang kemewahan. Hidup dalam istana megah berhias permata, emas, dan perak. Setiap kali keluar istana, ia selalu di kawal 80 orang pengawal. 40 orang berada di depan dan 40 berada di belakang, semua lengkap dengan pedang yang terbuat dari baja yang berlapis emas.

Suatu malam, ketika sedang terlelap tidur di atas dipannya, tiba-tiba ia dikejutkan oleh suara langkah kaki dari atas genteng, seperti seseorang yang hendak mencuri. Ibrohim menegur orang itu, “Apa yang tengah engkau lakukan di atas sana?” Orang itu menjawab, “Saya sedang mencari ontaku yang hilang.” “Apa kamu sudah gila mencari onta di atas genteng?” sergahnya. Namun orang itu balik menyerang, “Tuan yang gila, karena tuan mencari Alloh di istana!” Jawabannya membuat Ibrohim tersentak, tidak menyangka akan mendapat jawaban seperti itu. Ia gelisah, kedua matanya tidak dapat terpejam, terus-menerus menerawang merenungi kebenaran kata-kata itu. Hingga adzan shubuh berkumandang ia tetap terjaga.

Esok harinya, keadaannya tidak berubah. Ia gelisah, murung, dan sering menyendiri. Ia terus mencari jawaban di balik peristiwa malam itu.

Karena tidak menemukan jawabannya, sementara kegelisahan hatinya semakin berkecamuk, ia mengajak prajuritnya berburu ke hutan dengan harapan beban di kepalanya sedikit berkurang. Akan tetapi, sepertinya masalah itu terlalu berat baginya, sehingga tanpa disadari kuda tunggangannya yang ia pacu sejak tadi telah jauh meninggalkan prajuritnya. Ia terpisah dari mereka, jauh ke dalam hutan, menerobos rimbunnya pepohonan tembus ke satu padang rumput yang luas. Kalau saja ia tidak terjatuh bersama kudanya, mungkin ia tidak berhenti.

Ketika ia berusaha bangun, tiba-tiba seekor rusa melintas di depannya. Segera ia bangkit, menghela kudanya dengan cepat sambil mengarahkan tombaknya ke tubuh buruannya. Tetapi saat dia hendak melemparkan tombaknya, ia mendengar bisikan keras seolah memanggil dirinya, “Wahai Ibrohim, bukan untuk itu (berburu) kamu diciptakan dan bukan kepada hal itu pula kamu diperintahkan!”

Namun, Ibrohim terus berlari sambil melihat kiri-kanan, tapi tak seorang pun di sana lalu ia berucap, “Semoga Alloh memberikan kutukan kepada Iblis!”

Dia pacu kembali kudanya. Namun lagi-lagi teguran itu datang. Hingga tiga kali. Ia lalu berhenti dan berkata, “Apakah itu sebuah peringatan dari-Mu? Telah datang kepadaku sebuah peringatan dari Alloh, Tuhan semesta alam. Demi Alloh, seandainya Dia tidak memberikan perlindungan kepadaku saat ini, pada hari-hari yang akan datang aku akan selalu berbuat durhaka kepada-Nya!”

Setelah itu, ia menghampiri seorang penggembala kambing yang ada tidak jauh dari tempat itu. Lalu memintanya untuk menukar pakaiannya dengan pakaian yang ia pakai. Setelah mengenakan pakaian usang itu, ia berangkat menuju Makkah untuk mensucikan dirinya. Dari sinilah drama kesendirian Ibrohim bermula. Istana megah ia tinggalkan, dan tanpa seorang pengawal ia berjalan kaki menyongsong kehidupan barunya.

Berbulan-bulan mengembara, Ibrohim tiba di sebuah kampung bernama Bandar Nishofur. Di sana ia tinggal di sebuah gua, menyendiri, berdzikir, dan memperbanyak ibadah. Hingga tidak lama kemudian, kesholihan, kezuhudan, dan kesufiannya mulai dikenal banyak orang. Banyak diantara mereka yang mendatangi dan menawarkan bantuan kepadanya, tetapi Ibrohim selalu menolak.

Beberapa tahun kemudian, ia meninggalkan Bandar Nishofur, dan dalam perjalanan selanjutnya menuju Makkah, hampir di setiap kota yang ia singgahi terdapat kisah menarik tentang dirinya yang dapat menjadi renungan bagi kita, terutama keikhlasan dan ketawadhuannya.

Pernah satu ketika, di suatu kampung Ibrohim kehabisan bekal. Untungnya, ia bertemu dengan seorang kaya yang membutuhkan penjaga untuk kebun delimanya yang sangat luas. Ibrohim pun diterima sebagai penjaga kebun, tanpa disadari oleh orang tersebut kalau lelaki yang dipekerjakannya adalah Ibrohim ibn Adhom, ahli ibadah yang sudah lama ia kenal namanya. Ibrohim menjalankan tugasnya dengan baik tanpa mengurangi kuantitas ibadahnya.

Satu hari, pemilik kebun minta dipetikkan buah delima. Ibrohim melakukannya, tapi pemilik kebun malah memarahinya karena delima yang diberikannya rasanya masam. “Apa kamu tidak bisa membedakan buah delima yang manis dan asam.” tegurnya. “Aku belum pernah merasakannya, tuan,” jawab Ibrohim. Pemilik kebun menuduh Ibrohim berdusta. Ibrohim lantas sholat di kebun itu, tapi pemilik kebun menuduhnya berbuat riya' dengan sholatnya. “Aku belum pernah meliha orang yang lebih riya' dibanding kau!” “Betul, tuanku. Ini baru disaku yang terlihat. Yang tidak, jauh lebih banyak lagi,” jawabnya. Dia pun dipecat lalu pergi.

Di perjalanan, ia menjumpai seorang pria sedang sekarat karena kelaparan. Buah delima tadi pun diberikannya. Sementara itu, tuannya terus mencarinya karena belum membayar upahnya. Ketika bertemu, Ibrohim meminta agar gajinya dipotong karena delima yang ia berikan kepada orang sekarat tadi. “Apa engkau tak mencuri selain itu?” tanya pemilik kebun. “Demi Alloh, jika orang itu tidak sekarat, aku akan mengembalikan buah delimamu,” tegas Ibrohim.

Setahun kemudian, pemilik kebun mendapat pekerja baru. Dia kembali meminta dipetikkan buah delima. Tukang baru itu memberinya yang paling manis. Pemilik kebun bercerita bahwa ia pernah memiliki tukang kebun yang paling dusta karena mengaku tak pernah mencicipi delima, memberi buah delima kepada orang yang kelaparan, minta dipotong upahnya untuk buah delima yang ia berikan kepada orang kelaparan itu. “Betapa dustanya dia,” kata pemilik kebun.

Tukang kebun yang baru itu lantas berujar, “Demi Alloh, wahai majikanku, akulah orang yang kelaparan itu. Dan tukang kebun yang engkau ceritakan itu dulunya seorang raja yang lantas meninggalkam istananya karena zuhud.” Pemilik kebun pun menyesali tindakannya, “Celaka, aku telah menyia-nyiakan kekayaan yang tak pernah aku temui.”

Menjelang kedatangannya di kota Makkah, para pemimpin dan ulama bersama-sama menunggunya. Namun tak seorang pun yang mengenali wajahnya. Ketika kafilah yang diikutinya memasuki gerbang kota Makkah, seorang yang diutus menjemputnya bertanya kepada Ibrohim, “Apakah kamu mengenali Ibrohin ibn Adhom, ahli ibadah yang terkenal itu?” "Untuk apa kamu menanyakan si ahli bid'ah itu?" Ibrohim balik bertanya.

Mendapat jawaban yang tidak sopan itu, orang tersebut lantas memukul Ibrohim dan menyeretnya menghadap pemimpin Makkah. Saat diinterogasi, jawaban yang keluar dari mulutnya tetap sama, “Untuk apa kalian menanyakan si ahli bid'ah itu?” Ibrohim pun disiksa karena dia dianggap menghina seorang ulama agung. Tetapi, dalam hatinya Ibrohim bersyukur diperlakukan demikian, ia berkata, “Wahai Ibrohim, dulu waktu berkuasa kamu memperlakukan orang seperti ini. Sekarang, rasakanlah olehmu tangan-tangan penguasa ini.”

Banyak pelajaran yang bisa kita petik dari perjalanan seorang bekas penguasa seperti Ibrohim ibn Adhom; dari pengalamannya memperbaiki diri, dari kesendiriannya menebus segala kesalahan dan kelalaian, dari keikhlasan, kezuhudan, dan ketawadhuannya yang tak ternilai.