Dialog Imajiner Kartini dan Wanita PKS

Agak letih, tetapi Aisyah paksakan melangkahkan kaki memasuki museum Kartini di Rembang. Ia ingin segera menuntaskan Tesis S2-nya yang agak terbengkalai sejak pernikahannya enam bulan lalu. Kartini menjadi objek penelitiannya. Jelas kurang afdhol kalau penelitian itu hanya berbekal surat-surat Kartini yang ia dapat dari buku dan media online tanpa menghayati sendiri dari tempat Kartini hidup.

Hatinya berdesir kagum memandang ruang dalam museum itu. Terlihat seperangkat kursi dan meja model lama. Ia membayangkan Kartini duduk di kursi itu sembari memikirkan kondisi zamannya. Lama Aisyah menatap kursi dan meja itu dengan matanya yang sayu karena lelah. 

Tapi Aisyah semakin merasa lelah. Ia ingin keluar saja dari museum itu. Mungkin lain kali datang lagi, pikirnya. Acara Bakti Sosial PKS yang ia ikuti sejak pagi sebelum pergi ke museum telah menguras tenaganya.

Ia pejamkan matanya sesaat. Saat matanya terbuka, Aisyah terkejut tiba-tiba sesosok wanita mirip tokoh yang ia kagumi, Kartini, berada di depannya.

Kartini memandangnya dengan asing. Tampak oleh Kartini tulisan PKS di jilbab Aisyah, dan Kartini pun menggumamkan bacaan itu, “Pe Ka Es?” Kartini pun memandang kepada Aisyah.

Kartini: “Melihat penampilan kalian dengan jilbab dan pakaian yang tertutup seperti itu, saya teringat dengan kisah sedih yang saya alami sendiri pada usia 12.5 tahun. Ketika bapak memutuskan untuk memasukkan saya ke dalam pingitan. Padahal saya sudah berlutut di hadapannya memohon agar bisa melanjutkan sekolah ke sekolah ke HBS di Semarang.

Saya tidak bermaksud menggugat ekspresi keagamaan kalian, tetapi apakah kalian merasa terpasung dengan pakaian seperti itu?”

Aisyah: “Bunda Kartini yang terhormat, ini bukanlah pakaian yang memasung jiwa dan raga kami. Justru ini adalah pakaian yang melambangkan kemerdekaan. Merdeka dari pandangan kaum lelaki yang menilai kami hanya dari fisik atau menjadikan kami objek pandangan pemuas syahwatnya tanpa jalan yang halal. Kami terbebas dari perasaan terpingit untuk harus berpenampilan yang membuat mata lelaki senang.

Bunda, pakaian ini bukanlah penghalang kami untuk mengenyam pendidikan setinggi-tingginya. Atau penghalang kami untuk berkarya berprestasi menyaingi kaum lelaki. Jangan salah, Bunda. Oh ya, tak lama sepeninggal Bunda, telah lahir seorang pejuang pendidikan wanita di Sumatera Barat yang bernama HR. Rasuna Said. Sebagai informasi untuk Bunda, ia pun berpenampilan sama seperti kami. Dengan pakaiannya yang tertutup berhijab rapi. Tapi sepak terjangnya menyaingi kaum lelaki seperti Haji Rasul, dll.”

Kartini: “Baguslah kalau begitu. Semoga cara berpakaian seperti itu memang benar-benar dari pengetahuan agama yang dalam. Saya baru mendapat pencerahan agama ketika beberapa tahun menjelang berakhirnya hidup saya di dunia. Kalau saya tidak hadir saat Kiai Sholeh Darat menerangkan tafsir Al-Fatihah di pengajian priyayi, saya mungkin akan selalu berada dalam kegelapan.

Tetapi, apakah agama harus mempengaruhi cara berbudaya. Saya pernah menyampaikan dalam surat saya kepada Nyonya Abendon, 10 Juni 1902:

“Kami sekali-kali tidak hendak menjadikan murid-murid kami menjadi orang setengah Eropa atau orang Jawa yang kebarat-baratan”.

Lalu apakah dengan belajar agama maka harus ke-Arab-araban seperti pakaian yang Anda kenakan?”

Aisyah: “Bunda, saya berpakaian seperti ini bukan karena panggilan budaya. Tetapi karena perintah Alloh swt dalam Al Qur'an surat An-Nur ayat 31. Memang ada tuduhan dari kaum yang tidak mengerti yang menyangka kami ingin merusak budaya Indonesia dengan hijab yang kami kenakan. Sama sekali tidak. Ini adalah pakaian ketaatan kepada Alloh swt.

Kami pun tak bermasalah dengan budaya asli bangsa ini. Hijab yang kami kenakan bisa dipadukan dengan pakaian daerah. Kami masih bisa berkebaya memperingati hari lahir Bunda dengan pakaian ini. Di pesta pernikahan pun kami tetap mempertahankan hijab sembari memadukannya dengan pakaian daerah. Tak ada masalah dengan budaya, Bunda.”

Kartini: “Saya jadi iri dengan zaman kalian. Tepatlah apa yang saya tulis kepada Stella Zeehandelaar, 6 November 1899.

“Teman-teman saya di sini mengatakan agar sebaiknya kami tidur saja barang 100 tahun. Kalau kami bangun nanti, kami baru akan tiba pada zaman yang baik. Jawa (*baca: Indonesia) pada saat itu sudah begitu majunya kami temukan, seperti apa yang selalu kami inginkan.”

Di zaman kalian wanita bisa menikmati pendidikan. Bahkan Al-Qur'an telah diterjemahkan ke dalam bahasa kita, dan wanita bisa mendapatkan pendidikan agama setara dengan laki-laki. Saya membayangkan, pasti tidak ada lagi pingitan kepada wanita.”

Aisyah: “Pingitan seperti yang Bunda alami mungkin tidak ada lagi saat ini. Tetapi pingitan modern masih ada. Bahkan kaum wanita saat ini berlomba memasuki pingitan itu.”

Kartini: “Pingitan modern? Seperti apa itu?”

Aisyah: “Seperti yang sudah saya katakan tadi, wanita zaman ini membiarkan dirinya terkungkung dalam penilaian fisik oleh kaum laki-laki. Mereka berpakaian untuk memikat lelaki. Bahkan perusahaan-perusahaan mempekerjakan wanita dan mempersolek mereka sedemikian rupa agar bisa memikat kaum lelaki.

Di televisi, iklan-iklan produk berlomba menghadirkan wanita yang cantik dan berpenampilan yang membuat syahwat lelaki bangkit. Begitu juga dalam sinetron. Di zaman ini tampil penyanyi-penyanyi wanita yang menjual goyangan dan penampilan yang lagi-lagi membangkitkan syahwat kaum lelaki.

Masih, Bunda... pingitan itu masih. Sebagian wanita tak berani keluar dari pingitan pandangan lelaki, karena bagi mereka mata lelaki itu segalanya.”

Kartini: “Bagaimana mungkin? Bukankah mereka adalah seorang ibu? Dalam sebuah nota yang saya buat pada tahun 1903 yang tersebar dalam surat kabar, saya telah menulis tentang peranan ibu sebagai pendidik. 

“Siapakah yang akan menyangkal bahwa wanita memegang peranan penting dalam hal pendidikan moral pada masyarakat. Dialah orang yang sangat tepat pada tempatnya. Ia dapat menyumbang banyak (atau boleh dikatakan terbanyak) untuk meninggikan taraf moral masyarakat. Alam sendirilah yang memberikan tugas itu padanya.

Sebagai seorang ibu, wanita merupakan pengajar dan pendidik yang pertama. Dalam pangkuannyalah seorang anak pertama-tama belajar merasa, berpikir dan berbicara, dan dalam banyak hal pendidikan pertama ini mempunyai arti yang besar bagi seluruh hidup anak…”

Lalu dengan cara apa mereka mendidik anaknya kalau mereka bersikap seperti itu? Atau apakah mereka dididik oleh ibunya dengan cara seperti itu? Jelaskan pada saya, bagaimana pendidikan anak di zaman kalian!”

Aisyah: “Bunda, wanita di zaman kami begitu modernnya hingga mampu bersaing dengan lelaki. Termasuk dalam karir. Akhirnya, tak sedikit anak yang jarang mendapat sentuhan ibunya. Di rumah, anak lebih banyak bergaul dengan pengasuhnya. 

Kalau bunda mendambakan pendidikan tinggi untuk wanita agar bisa digunakannya untuk mendidik anak, di zaman ini wanita berpendidikan tinggi agar bisa bekerja untuk membesarkan sistem kapitalis. Sementara untuk anak mereka, didatangkan pengasuh yang tingkat pendidikannya jauh dari sang ibu. Miris memang.

Kami wanita PKS sadar tentang hal ini. Dalam pengajian agama yang kami ikuti sepekan sekali, selalu ditekankan tanggung jawab kami sebagai seorang ibu yang berkewajiban membangun generasi yang baik untuk agama dan bangsa. Saat kami di rumah, kami selalu pastikan bahwa akhlak dan pemahaman agama anak terpelihara dengan baik. Akan kami upayakan apapun caranya agar moral anak terjaga dalam arahan Islam.

Jujur saja, kalau tidak mengenal partai ini, mungkin saya seperti wanita lain yang merasa cukup menitipkan anak pada pendidikan formal, lalu menuntut anak agar berprestasi. Partai ini lah tempat kami belajar bagaimana menjadi ibu yang baik.”

Kartini: “Apakah hanya di partai kalian pendidikan agama diberikan?”

Aisyah: “Saya tidak mengatakan itu. Di zaman saya ada banyak ormas Islam dan beberapa partai Islam. Semua melakukan pembinaan agama kepada anggotanya. Hanya saja takdir menuntun saya ke partai ini, tempat di mana kepribadian Islam saya dibina, dan saya dituntut untuk mentransmisi hidayah yang saya dapat kepada generasi saya.”

Kartini: “Pengajian sepekan sekali itu seperti apa? Apakah kalian berdiskusi tentang Islam?”

Aisyah: “Tepat, Bunda. Saya tahu benar kegusaran Bunda saat belum bertemu Kiai Sholeh Darat. Bunda bercerita kepada Nyonya Stella,

Mengenai agamaku Islam, Stella, aku harus menceritakan apa? Agama Islam melarang umatnya mendiskusikannya dengan umat agama lain. Lagi pula sebenarnya agamaku karena nenek moyangku Islam. Bagaimana aku dapat mencintai agamaku, kalau aku tidak mengerti, tidak boleh memahaminya?

Hingga akhirnya setelah tafsir Al Fatihah yang Bunda dapat dari Kiai Sholeh Darat itu hati Bunda mendapat pencerahan tentang Islam. Apa yang Bunda alami Alhamdulillah tidak kami alami. Kami leluasa mempelajari Islam. Bahkan sebagian orang menuduh kami teroris, fundamentalis, radikal, kolot, dan berbagai tuduhan lainnya karena kuatnya interaksi kami dengan agama.”

Kartini: “Saya gembira mendengar cerita Anda. Benar, apa yang saya impikan memang telah terwujud. Tetapi saya sedih dengan sebagian fenomena lain di zaman kalian, tentang wanita yang terpasung oleh penilaian lelaki, tentang wanita yang ilmunya tak digunakan untuk pendidikan anak.

Bolehkah saya menitipkan wanita seperti itu pada kalian, agar kalian berusaha lebih keras lagi mengembalikan wanita pada fitrahnya?”

Aisyah: “Insya Alloh, Bunda.”

Tiba-tiba Aisyah mendengar suara memanggilnya lembut.

“Aisyah, bangun sayang!”

Aisyah terjaga. Ia dapati dirinya tengah berada di atas sebuah ranjang. 

“Aisyah…” Sebuah suara lagi.

Rupanya itu suara suaminya.

“Alhamdulillah kamu sudah sadar. Kamu tadi jatuh di museum. Kamu sih, memaksakan diri ke Museum Kartini. Sudah dibilang besok saja. Untung masih sempat abang tahan tubuh kamu.”

“Aku di mana, bang?” tanya Aisyah

“Kita di klinik, sayang.”

Mata Aisyah menerawang ke langit-langit. Sosok Kartini tadi serasa nyata di hadapannya.

Penulis: Zico Alviandri (Relawan Literasi)

Membangun Budaya Literasi; Hari Buku Sedunia

Jika kita menelaah kehidupan para ulama, mereka sangat produktif dalam menulis kitab. Tebal berjilid-jilid dengan kandungan isi yang berat. Kala itu, mereka melakukannya murni berbasis ilmu, tidak ada unsur bisnis. Kadang ditulis sendiri, kadang dituliskan oleh santrinya.

Sebagian dari mereka ada yang selalu membawa pena, meskipun tengah mengiring jenazah ke kubur sekalipun. Khawatir saat tengah ada dikuburan, tiba-tiba muncul ide. Jika tidak segera ditulis, bisa jadi idenya hilang atau lupa. Mengapa mereka begitu bersemangat untuk menulis? Ada beberapa penjelasan, diantaranya:

Pertama, Mengikat Ilmu

Segala sesuatu perlu diikat agar tidak hilang. Unta diikat dengan tali, nikmat diikat dengan syukur, dan ilmu diikat dengan pena. Diantara penyesalan terbesar dari Ibnul Jauzi adalah berbagai macam ide yang hilang di masa lalu karena tidak segera dituliskan, akibat berbagai kesibukannya. Ibnul Jauzi sendiri adalah seorang ulama besar yang memiliki banyak karya monumental, diantaranya Talbis Iblis dan Shoidul Khothir. Sedikit tambahan, Ibnul Jauzi itu berbeda dengan Ibnul Qoyyim Al Jauziyah.

Ide itu bisa datang kapan saja dan dimana saja. Baik di waktu luang maupun di waktu sibuk. Jika sebagian pihak yang langsung menulis, ada pula yang diendapkan terlebih dahulu untuk ditulis di waktu senggang. Maka jangan dianggap bahwa mereka yang banyak menulis adalah para pengangguran dan punya banyak waktu luang. Sama persis dengan sangkaan liar bahwa mereka yang bisa banyak tilawah karena tidak punya beban kesibukan.

Kedua, MLM Pahala

Ilmu yang bermanfaat termasuk perkara yang pahalanya akan terus mengalir hingga kiamat. Ilmu diwariskan dengan dua cara, yakni talaqqi dan ditulis dalam kitab. Siapa saja yang mengkaji shohih Bukhori, maka Bukhori akan dapat pahala. Demikian pula dengan para ulama dan guru-guru yang menjadi mata rantai sanad ilmunya. Siapa saja belajar Hadits Arba’in, maka Imam Nawawi akan mendapatkan pahala. Siapa yang mengkaji Fiqhus Siroh, maka Syaikh Romadhon Al Buthi akan mendapatkan pahala. Demikian seterusnya.

Maka bersemangatlah untuk menghadirkan banyak pahala lewat tulisan dan karya lainnya. Mari berkomitmen untuk menyajikan ilmu yang bermanfaat, agar kumbang-kumbang berdatangan, melakukan penyerbukan dan bisa menghasilkan madu. Jangan sampai kita memproduksi kotoran (cacian, fitnah dll) dalam tulisan kita, sehingga lalat-lalat mendekat bersuka ria, menyebarkan kotoran dan menularkan bibit penyakit. Pilihlah MLM pahala, bukan MLM dosa.

Ketiga, Menjaga Agama

Para ulama menjalankan peranan yang sama dengan para mujahid, yakni sama-sama menjaga agama. Kadang ada ulama sekaligus mujahid sebagaimana 'Abdulloh ibnu Al Mubarok, kadang ulama saja sebagaimana Imam Malik. Bahkan ada juga ungkapan masyhur, yakni “Tintanya ulama lebih wangi ketimbang darahnya syuhada”.

Adanya kitab bisa menjadi sarana untuk menjaga agama, meski kedudukannya hanya sebagai sarana penunjang. Dengan wasilah kitab, pemahaman bisa ditransmisikan kepada generasi berikutnya. Dengan wasilah kitab, ilmu bisa disebarluaskan hingga pelosok negeri. Maka menulis kitab menjadi sarana pelengkap untuk menjaga agama selain mengajarkan langsung kepada para santrinya.

Khotimah

Sewaktu berada di penjara, petaka paling berat yang dirasakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah bukan siksaan dan intimidasi, tapi saat sipir penjara mengambil semua alat tulisnya dan kitab-kitabnya. Sehingga beliau tidak bisa lagi menulis hingga ajal menjemputnya. 

Saat ini, kita begitu lekat dengan handphone dan tablet. Betapa sayang jika hanya digunakan untuk berjualan, narsis atau malah menebar fitnah dan kebencian. Mari kita gunakan segala sarana yang ada untuk membangun kembali budaya literasi yang unggul dan ilmiah sebagaimana dahulu terjadi pada para ulama. Wallohu a’lam bi showab.

Eko Junianto, SE

Why Always Me; Wacana Kritis Hari Kartini

Diantara berbagai macam hari besar yang diperingati oleh bangsa Indonesia, mungkin hari Kartini yang agak problematis dan mengundang kontroversi. Pasalnya memang ada beberapa catatan kritis yang perlu diklarifikasi. Diantaranya:

Pertama, Sangat Personal

Mari kita buka hari-hari besar nasional, maka akan didapati bahwa ada peristiwa besar yang melatarbelakanginya atau ada pencanangan ide dan gerakan moral tertentu. Misalnya, hari Proklamasi kemerdekaan, hari Kesaktian Pancasila, hari Sumpah Pemuda, hari Pendidikan Nasional, hari Anak Nasional, hari Buruh, hari Bumi, hari Air, hari Ibu dll.

Pada kasus kita memperingati hari lahir seseorang, biasanya karena memiliki nilai spiritualitas tertentu, seperti hari Natal (Kristen), Maulid Nabi (Islam), hari Trisuci Waisak (umat Buddha). Di titik ini, kita jadi bingung menempatkan konteks Hari Kartini, karena memang sangat personal. Tidak ada pahlawan bangsa yang diperingati harinya secara personal sebagaimana Kartini. Mengapa tidak sekalian Bung Karno diperingati hari kelahirannya? Bukankah kiprah dan jasanya lebih besar daripada Kartini?

Kedua, Kejelasan Konteks

Karena diperingati secara personal, maka lain kepala lain tafsiran. Arus utama menjadikan hari Kartini sebagai gerakan emansipasi wanita, ada pula yang menjadikannya sebagai tonggak pencerahan spiritual. Malah ada pula yang menjadikan sosok Kartini sebagai legitimasi berpoligami. Runyam urusannya kan?

Andai sosok Kartini mau dipertahankan sebagai pahlawan bangsa sebagaimana ketetapan Presiden Soekarno, maka narasi tentang perjuangan Kartini perlu diperjelas dan disepakati bersama. Karena manusia memiliki fase-fase tertentu yang berbeda karakteristiknya. Di titik mana Kartini berubah, dari gadis yang dipingit menjadi sosok pahlawan. Jangan sampai kita memperingati hari lahir seseorang pada titik sisi gelapnya, bukan setelah terjadinya pencerahan.

Jika persoalan ini tidak diselesaikan, maka kontroversi selalu mengiringi peringatan Hari Kartini. Jangankan tentang cara kita menempatkannya sebagai pahlawan dan bagaimana mengikuti jejaknya, bahkan pada tataran citra visual saja masih menyisakan perdebatan. Misalnya antara gambar yang tidak berjilbab dengan yang berjilbab. Kita tidak mau lagi mengulang perdebatan sebagaimana sosok KH. Hasyim Asy’ari yang digambarkan tidak berjenggot pada peringatan hari santri tahun lalu.

Ketiga, Pengusung Narasi

Biasanya, gelar pahlawan diberikan oleh rakyat sebagai bentuk pengakuan atas perjuangan dan pengorbanannya. Juga tidak semua yang berjuang bisa beruntung dengan diberi gelar pahlawan oleh bangsanya. Kartini memang ditetapkan sebagai pahlawan oleh Presiden Soekarno, namun pengusung utamanya adalah orang-orang Belanda, teman korespondensinya yang mempopulerkan nama Kartini. Sedangkan saat itu, Belanda menjajah Indonesia.

Secara naluri, jika ada sosok yang yang dijadikan pahlawan oleh bangsa penjajah, biasanya sarat dengan kepentingan terselubung. Mulai dari pembiasan sejarah, pembelokan fakta hingga alat dan boneka yang digunakan untuk tujuan tertentu. Karena itu diperlukan proses verifikasi sejarah secara cermat dan komprehensif agar sosok Kartini yang genuine bisa ditampilkan, berdasarkan kacamata bangsa Indonesia, bukan kacamatanya pihak luar.

Khotimah

Diantara hal radikal yang bisa dilakukan adalah dengan mengubah nama hari Kartini menjadi nama hari kebangkitan atau pemberdayaan perempuan. Atau nama lain yang semisal. Dengan ini kita mengubah perayaan personal menjadi bentuk lain yang lebih komunal. Mengubah kultus individu menjadi pergerakan perempuan berskala nasional. Toh pada hari Kartini, banyak juga sosok pejuang perempuan lain yang ikut dimunculkan.

Kita sama sekali tidak menafikkan luhurnya cita-cita RA Kartini dan perempuan lain di zamannya, namun kita juga tidak boleh menutup mata atas perjuangan perempuan lain yang dengan gagah berani mengangkat senjata. Mereka juga layak mendapatkan penghargaan yang selayaknya. Wallohu a’lam bi showab.

Eko Junianto, SE

Citarasa Partai Dakwah; Refleksi Milad PKS 18

Sebuah klaim bahkan menuntut adanya pembuktian, baik bagi mereka yang percaya terlebih bagi yang menentang, baik yang disengaja maupun insidental. Hal ini berlaku umum, shohih fii kulli makaan, wafii kulli zamaan.

Ambil contoh, klaim Al Qur’an. Saat Al Qur’an menjelaskan bahwa tidak ada manusia dan jin yang mampu membuat semisal dengan Al Qur’an, maka para penyair Quroisy berupaya mematahkan klaim tersebut. Termasuk beberapa nabi palsu juga membuat. Bait syairnya jadi, tapi kualitasnya jauh berbeda. Akhirnya mereka menyadari kebenaran klaim Al Qur’an tersebut.

Contoh lain, kisah Islamnya Salman Al Farisi. Saat Rosululloh saw tiba di Madinah, Salman Al Farisi tidak langsung beriman. Dia ingin membuktikan sifat-sifat rosul sesuai dengan ilmu yang dimilikinya, yakni sifat rosul menerima hadiah dan tidak menerima sedekah. Setelah ia menyaksikan sendiri perbedaan Rosululloh dalam memperlakukan hadiah dan sedekah, barulah dia yakin dan menyatakan diri masuk Islam.

Sejak awal dideklarasikan, PKS (sebelumnya PK) mentahbiskan diri sebagai partai dakwah. Isinya para aktivis dakwah, misinya berdakwah dijalur parlemen dan kebijakan umumnya adalah amar ma’ruf nahi munkar. Dalam perjalanannya, ada fase-fase pergerakan yang memiliki citarasa khas, diantaranya:

Pertama, Oposan

Elit partai, pengurus dan kader berada dalam suasana oposisi dengan penguasa. Semangat yang dibawa adalah suasana nabi Musa melawan Fir’aun, framing-nya hitam-putih dan cenderung heroik. Kita datang, berdiri tegak dihadapan penguasa, dan berteriak lantang untuk membela mereka yang tertindas dan menentang kebijakan negara yang memberatkan rakyat.

Proses advokasi dilakukan baik oleh anggota legislatif melalui sikap politiknya, para pemikir melalui tulisannya hingga para kader dan simpatisan melalui aksi demonstrasinya. Isunya khas, seperti menolak kenaikan harga BBM dan solidaritas Palestina. Harus diakui, inilah sifat genuine kader PKS yang setiap saat cenderung bersikap kritis terhadap fenomena sosial maupun kebijakan penguasa. 

Kedua, Partisipatif

Sebagian elit masuk ke lingkaran kekuasaan, khususnya lingkaran istana. Beberapa pos kementerian diambil sebagai sarana melakukan proses perbaikan dari dalam, berlatih mengelola negara hingga wujud penajaman konsep untuk membuktian jargon “Islam adalah solusi”.

Semangat yang dibawa adalah suasana Nabi Yusuf yang mampu menyelamatkan Mesir dari bencana (kemarau). Kebijakan, strategi, dan program diuji agar bisa memberi dampak positif bagi bangsa. Dalam scoop yang terbatas, PKS ingin mewujudkan swasembada beras, swasembada daging dll. 

Tidak mudah melakukan peran partisipatif dalam pemerintahan, karena banyaknya kepentingan yang bertabrakan serta fatsoen politik yang kadang membelenggu. Julukan “koalisi tidak loyal” atau “koalisi bercitarasa oposisi” sering disematkan pihak luar ke PKS. Padahal sebagai makmum, PKS juga berkewajiban mengingatkan imam jika lupa atau melakukan kesalahan.

Ketiga, Nahkoda

Ini adalah fase puncak, dimana PKS menempatkan kadernya sebagai kepala eksekutif. Semangat yang dibawa adalah suasana Nabi Sulaiman yang membawa rakyatnya (Bani Isro’il) ke zaman keemasan serta menebar dakwah ke penjuru dunia (negeri Saba’).

Ini adalah fase dimana PKS memiliki legitimasi kuat dari rakyat untuk memimpin dan melayani bangsa, leluasa untuk menjalankan program dan kebijakan sesuai dengan ideologi perjuangan yang diyakininya. Fase ini mulai dirasakan pada skala kabupaten dan provinsi. Sedangkan pada skala nasional, kita masih menunggu kesempatan agar bisa memerintah seperti di Turki dan Arab Saudi.

Khotimah

Kita beruntung diberi banyak model dakwah dari para nabi. Ada nabi yang hanya berdakwah di tengah umatnya saja, ada pula nabi yang dalam dakwahnya harus berinteraksi dengan kekuasaan. Tanpa bermaksud menegasikan pola dan strategi dakwah lainnya, karakter PKS umumnya terpola pada tiga model tersebut. Meskipun bisa jadi citarasa di satu daerah tidak sama dengan di daerah lain. Atau pola pergerakan antara realitas lokal tidak sebangun dengan realitas nasional.

Sampai disini, pergerakan elit PKS harus dibersamai secara intens oleh Dewan Syari’ah pada tingkatan masing-masing. Merekalah yang akan menuntun dan memberi kaidah tentang operasionalisasi pilihan citarasa dakwah secara praktis. Agar misi dakwah benar-benar terwujud dalam politik PKS, bukan sekedar menjadi klaim kosong tanpa makna sebagaimana sangkaan pihak luar.

Eko Junianto, SE

Paradigma Baru Khilafah Islamiyah

Pengantar

Bila membahas Khilafah Islamiyah atau dengan bahasa lain Pan-Islamisme maka asosiasi kita langsung mengarah kepada Hizbu Tahrir (HT) yang lantang mengumandangkan tentang Khilafah. Setiap ada permasalahan yang membelit bangsa ini atau dunia pada umumnya, maka HT akan segera lantang mengatakan bahwa Khilafah adalah solusi dan semua masalah akan selesai jika sudah terbentuk Khilafah. Padahal selain HT, Ikhwanul Muslimin (IM) juga memiliki gagasan mengembalikan Khilafah, namun bedanya bila HT tidak menjelaskan bagaimana metodologi mencapai Khilafah tersebut, maka IM menegaskan mereka menempuh cara reformasi dan masuk ke dalam sistem politik yang ada. Sedangkan HT anti kepada sistem politik demokrasi sehingga lebih merupakan pressure group yang sering turun ke jalanan, berdakwah secara horizontal-kultural dan mendatangi partai-partai Islam di DPR untuk memberikan saran dan masukan terkait dengan pembentukan undang-undang yang mencerminkan nilai-nilai Islam.

Bila dipetakan ada polarisasi antara kubu yang pro Khilafah dan yang anti Khilafah. Kubu pertama yang meyakini gagasan untuk memunculkan Khilafah ini pun terbagi dua yakni antara gerakan Islam Hizbu Tahrir (HT) yang menempuh cara melalui dakwah kultural dengan gerakan Islam Ikhwanul Muslimin (IM) yang meyakini metode perjuangan berupa reformasi yang legal, formal, dan konstitusional. Sedangkan kubu kedua yang anti Khilafah direpresentasikan di satu sisi oleh kelompok Salafiy yang apolitis dan kelompok Muslim sekuler yang menganggap ide Khilafah adalah utopia semata serta di sisi lain negara-negara Barat yang menganggap wacana dan realisasi Khilafah sebagai bahaya laten bagi hegemoni Barat. Negara-negara Barat yang terdiri dari AS yang selalu membela kepentingan Israel dan negara-negara yang tergabung di dalam Uni Eropa menganggap ide pembentukan Khilafah atau yang mereka sebut pula sebagai ‘Islamic super power” adalah ancaman bagi kepentingan mereka melestarikan hegemoni militer, politik, dan ekonomi atas negara-negara Muslim.

Jika di akhir abad 18 dan 19 negara-negara Muslim di Asia dan Afrika dengan kekayaan alam yang luar biasa adalah negara-negara jajahan yang mereka eksploitasi secara militer dan ekonomi dengan cara mencaplok dan menduduki wilayahnya, maka kini bentuk penjajahan mereka terutama dalam bentuk teknologi, ekonomi, dan budaya. Bila dahulu ide Pan-Islamisme Sultan 'Abdul Hamid II dianggap ancaman oleh negara-negara Barat, maka kini ide ‘Islamic super power’ yang akan menyatukan negara-negara Muslim dalam suatu zona kerjasama sosial, politik, budaya, dan ekonomi menjadi ancaman pula bagi Barat. Oleh karena itu, gerakan reformasi dan demokratisasi yang disebut “Arab Spring” di negara-negara di Afrika dan di Timur Tengah justru dipadamkan dan dianulir sendiri oleh negara-negara penganjur demokrasi dengan cara menggerakkan agen-agen mereka di negeri-negeri tersebut untuk melakukan kudeta. Barat dengan sadar memilih sikap standar ganda dan melakukan gerakan kontra-Arab Spring.

Mayoritas Muslim dan gerakan Islam termasuk gerakan Islam moderat seperti Ikhwanul Muslimin memandang demokrasi sebagai sistem yang netral dan merupakan alat untuk mewujudkan nilai-nilai universal seperti keadilan dan kesejahteraan bersama. Sebaliknya, gerakan Salafiy yang memiliki prinsip anti politik dan Hizbut Tahrir yang walaupun berpolitik memilih tidak masuk ke dalam sistem, menganggap demokrasi bukan berasal dari Islam. Robert W. Hefner menawarkan sikap kritis terhadap demokrasi dan menyesuaikannya dengan nilai-nilai dan budaya lokal sebagai jalan tengah di antara umat Islam yang menerima secara utuh maupun yang menolaknya mentah-mentah.

Terkait dengan wacana Khilafah, ada baiknya dilakukan lebih dulu kilas balik seputar keruntuhan Khilafah terakhir di awal abad 20 yakni Khilafah Turki Utsmani:

Latar Belakang Historis Keruntuhan Khilafah Terakhir

Khilafah terakhir adalah Kekholifahan Turki Utsmani yang bertahan lama selama lebih kurang 6,5 abad yakni dari tahun 699 H-1342 H atau 1299-1924 Masehi. Khilafah ini runtuh di awal abad 20 yakni tepatnya pada tahun 1924, oleh sebuah konspirasi Young Turken hasil didikan Perancis dengan negara-negara Barat yang sudah lama menganggap Khilafah Turki Utsmani sebagai ancaman global bagi mereka. Dan Turki modern saat ini adalah sebuah negara yang berasal dan berakar dari Kekholifahan Turki Utsmani. Khilafah yang juga disebut dengan Ottoman Empire. Khilafah atau imperium ini berjaya selama beberapa abad hingga awal abad 20 dan kemudian menurun serta akhirnya runtuh seiring dengan kebangkitan Eropa dan Rusia.

Proses keruntuhan Khilafah Turki Utsmani menurut Profesor Mehmet Ali Behan, guru besar ilmu sejarah, Marmara University, Istanbul, bermula ketika di tahun 1820-an dibuat sebuah perjanjian antara negara-negara Eropa, Rusia dengan Turki Utsmani berupa proyek nizhom jadid atau tatanan baru, yang berisikan rekomendasi dan dorongan agar Turki secara militer dan manajemen sama majunya dengan negara-negara Eropa atau dengan kata lain terjadi reformasi.[1] Sebelumnya pada tahun 1808, upaya reformasi militer juga sudah dilakukan sehingga menyulut pemberontakan militer. Namun kemudian secara bertahap terjadi reformasi dalam hal militer dan manajerial pemerintahan di Khilafah Turki Utsmani.

Pada masa itu wilayah Ottoman Empire melingkupi tiga benua yakni Asia, Eropa, dan Afrika, sehingga membawahi beragam suku, qobilah, dan agama. Maka tak heran banyak problematika dan banyak pula terjadi kudeta. Eropa pun terus melakukan sorotan dan tekanan terhadap Khilafah Turki Utsmani dengan menekankan bahwa di Khilafah ada begitu banyak problem. Kemudian kaum muda Turki hasil didikan Perancis yang disebut Young Turken, mulai gencar memunculkan ide perubahan lewat tulisan di media-media, yakni ingin membentuk sistem parlementer, yang sedang menjadi trend baru di Eropa.

Padahal sebenarnya keinginan anak muda Turki tersebut tidak memiliki akar filosofis yang jelas, selain hanya meniru revolusi yang terjadi di Perancis yang terkenal dengan slogannya Egalite, Fraternite, dan Liberte (kesamaan, persaudaraan, dan kebebasan). Young Turken ingin mengadopsi bulat-bulat sistem dari Perancis dan menerapkannya di Turki, namun mereka lupa bahwa ada perbedaan yang mendasar antara Perancis dan Turki. Bila di Perancis ada perbedaan kasta antara kaum bangsawan atau borju dengan kaum proletar, maka tidak demikian halnya di Turki. Di Turki bisa dikatakan hampir tidak ada feodalisme, tidak ada diskriminasi berdasarkan kasta dan golongan karena memang tidak ada perbedaan kasta. Di negara Turki Utsmani, bisa saja anak seorang petani menjadi wali kota, bila menempuh pendidikan tinggi. Presiden Erdogan sendiri menjadi contoh nyata seorang anak yang berhasil menjadi pemimpin, berasal dari kelas menengah bawah yang sekolah di madrasah dan pernah menjadi pedagang asongan serta marbot masjid. Sesuatu yang tidak mungkin terjadi di Perancis yang sangat feodal. Selain itu di Khilafah Turki Utsmani juga telah ada kebebasan beragama sejak dulu karena melingkupi juga wilayah-wilayah orang-orang non-Muslim dan mereka bebas menjalankan agamanya.

Namun tetap saja ketika Young Turken ini kembali ke Turki, mereka melancarkan serangan kepada pemerintahan Khilafah Turki Utsmani melalui media dan sarana lainnya. Pada 1876, Young Turken membentuk sebuah organisasi dan memberontak kepada pemerintahan Sultan 'Abdul 'Aziz yang akhirnya berhasil mereka gulingkan. Setelah menggulingkan Sultan, mereka pun membentuk sistem monarki parlementer dengan simbol pemimpin tertinggi tetap seorang sultan yakni Sultan Murod. Dari Sultan Murod kemudian dilanjutkan dengan Sultan 'Abdul Hamid II, yang merupakan salah satu sultan terhebat dengan masa memerintah terlama yakni selama 33 tahun (30 Agustus 1876-30 April 1906).

Walaupun Turki sudah mengalami reformasi, tetap saja memiliki banyak problematika. Selain masalah politik intenal, juga ada ancaman dari luar yakni pemberontakan Armenia yakni di Timur Turki dan juga Etnis Kurdi. Terlebih lagi kedua etnis yang memberontak tersebut sangat didukung oleh Eropa untuk merebut kemerdekaannya. Sementara itu di sisi lain, zionis Yahudi terus menekan karena mereka ingin membentuk negara Yahudi atau Israel di Palestina yang saat itu berada di wilayah Khilafah Turki Utsmani. Theodore Herzl, tokoh Yahudi yang sudah 6 kali datang ke Istanbul, baru diterima oleh Sultan 'Abdul Hamid II pada 1898. Pada pertemuan itu, Herzl menawarkan tiga bentuk kerja sama: pertama, membantu masalah finansial Turki Utsmani dengan membayarkan hutang (kantong-kantong finansial saat itu sudah di tangan Yahudi). Kedua, mengendalikan dan mengontrol media (dilakukan Yahudi hingga saat ini). Ketiga, mereka juga menawarkan untuk meredakan pemberontakan separatis Armenia. Dan ‘hebatnya’ kompensasi bagi ketiga proyek besar itu ‘hanya’ dengan imbalan mereka, bangsa Yahudi, boleh ikut berdiam untuk bertani dan beternak di Palestina.

Namun Sultan 'Abdul Hamid II tak sedikit pun bergeming dan selalu menjawab dengan tegas bahwa pintu Turki Utsmani selalu terbuka juga untuk orang-orang Yahudi misalnya di wilayah seperti Andalusia. Mereka bisa migran di wilayah Turki Utsmani yang manapun kecuali tanah Palestina, karena Sultan Hamid II memahami benar tujuan mereka sesungguhnya. Tak lama kemudian melalui media surat kabar yang menjadi corong mereka “Neolinsky” di Istanbul mereka menulis artikel bahwa selama Sultan Hamid masih berkuasa, mereka tidak akan bisa menguasai Palestina. Mereka kemudian membuat rencana untuk 50 tahun ke depan, dan ternyata tepat 50 tahun kemudian yakni pada 1948, mereka berhasil mendirikan negara Israel di Palestina.

Young Turken pada tahun 1908 mendirikan gerakan Ittihad yang kemudian menjadi partai politik dan inilah masa menjelang berakhirnya Khalifah Turki Utsmani. Gerakan tersebut memang bertujuan menggulingkan Sultan 'Abdul Hamid II dan pada 31 Maret 1908 mereka berhasil menggulingkan Sultan 'Abdul Hamid II dan gerakan itu kemudian menjadi penguasa. Sebenarnya bila dengan tindakan represif Sultan 'Abdul Hamid II bisa mempertahankan kekuasaan, karena masih mendapatkan dukungan sebagian militer yang loyal. Namun beliau tidak menghendaki pertumpahan darah sehingga memilih mundur. Menurut Mehmet Ali Behan, tentu saja konspirasi tersebut ada hubungannya dengan Israel atau Yahudi tapi sulit dibuktikan.

Hal yang lain juga cukup signifikan turut menjadi penyebab keruntuhan Khilafah Turki Utsmani adalah pemberontakan negara-negara Arab setelah dihasut oleh seorang agen rahasia Inggris yang sangat terkenal, T. E. Lawrence. Lawrence menjadi mata-mata penghubung antara dunia Arab dan Inggris dengan menjadi sahabat Raja. Ia terus meyakini bahwa negara-negara Arab harus memisahkan diri dari Khilafah Turki Utsmani karena dijajah sehingga akhirnya pecah Revolusi Arab yang melepaskan dirinya dari Khilafah Islam. Selama perang, Lawrence berperang bersama tentara lokal Arab di bawah komando Amir Faisal, putera dari Sharif Hussein di Mekkah, dalam operasi-operasi gerilya yang berkepanjangan melawan angkatan bersenjata dari Imperium Utsmaniyah dengan tidak melakukan serangan frontal pada kubu Utsmaniyah di Madinah. Jalur atau rel kereta api yang menghubungkan antara Madinah dan Istanbul pun dicopot oleh negara Arab (Wikipedia: T.E. Lawrence )

Namun yang jelas sisi Sultan Abdul Hamid II memang memiliki ide Pan-Islamisme untuk menyatukan negeri-negeri Muslim, dan hal dianggap ancaman oleh negara-negara Eropa yang memiliki negara-negara jajahan di negeri-negeri Muslim di Asia dan Afrika. Sebenarnya runtuhnya Khilafah Turki Utsmani bukan semata-mata karena memiliki wilayah yang terlalu luas dan penduduk yang terlalu majemuk menjadi problem, walaupun kedua hal tersebut juga menjadi problematika saat itu. Namun sebenarnya lebih karena daerah-daerah yang dikuasai Khilafah Turki Utsmani adalah daerah-daerah yang kaya seperti lembah subur Mesopotamia yang terletak di antara sungai Eufrat dan Tigris. Daerah tersebut selain bisa dibuat pertanian ternyata juga mengandung minyak. Hal tersebut jelas membuat Barat menginginkan untuk menguasai wilayah-wilayah tersebut dan mengeksploitasi kekayaan alamnya. Ditambah lagi motif ideologis yang dimiliki Yahudi untuk menguasai Palestina. Mereka mengawali usahanya dengan menyebarkan ide perubahan dan pembaharuan di antaranya ide reformasi dan demokrasi, padahal mereka hanya menjadikannya sebagai alat untuk kemudian menguasai negeri-negeri Muslim yang kaya tersebut. Sebenarnya di awal abad 20, pada saat itu di negeri-negeri Muslim sudah mulai terjadi apa yang disebut oleh Samuel Huntington sebagai gelombang ketiga demokrasi.

Demokratisasi di Negara-negara Muslim

Mayoritas Muslim dan gerakan Islam termasuk gerakan Islam moderat seperti Ikhwanul Muslimin memandang demokrasi sebagai sistem yang netral dan merupakan alat untuk mewujudkan nilai-nilai universal seperti keadilan dan kesejahteraan bersama. Sebaliknya, gerakan Salafiy yang memiliki prinsip anti politik dan Hizbut Tahrir yang walaupun berpolitik memilih tidak masuk ke dalam sistem, menganggap demokrasi bukan berasal dari Islam. [2]

Robert W. Hefner menawarkan sikap kritis terhadap demokrasi dan menyesuaikannya dengan nilai-nilai dan budaya lokal sebagai jalan tengah di antara umat Islam yang menerima secara utuh maupun yang menolaknya mentah-mentah. Perspektif dialogis lintas kultural antara negara-negara Barat dan negara-negara mayoritas Muslim merupakan cara pandang yang lebih baik untuk memaknai demokrasi modern.[3] Bahtiar Effendy menganggap tidak perlu mendikotomikan antara Islam dan demokrasi, ataupun mempertanyakan apakah Islam compatible dengan demokrasi, sebaliknya yang penting adalah bagaimana dan sejauh mana Islam berperan dalam demokratisasi di Indonesia.[4]

Terlepas dari perbedaan pendapat di kalangan gerakan Islam tentang konsep demokrasi, faktanya demokratisasi telah memberi dampak positif bagi gerakan Islam dengan adanya peluang kebebasan. Di Indonesia misalnya demokratisasi di era Reformasi menyebabkan bermunculannya begitu banyak partai Islam. Demikian pula di Turki demokratisasi telah memberi peluang bagi gerakan Islam yang dibuktikan dengan keberhasilan RP (Refah Party) di tahun 1994 yang menjadi pemenang dan pemimpin di pemerintah koalisi dan pendiri sekaligus Ketuanya yakni Necmettin Erbakan menjadi Perdana Menteri. RP muncul sebagai varian halus dan demokratis dari politik Islam bila dibandingkan dengan versi yang dianggap lebih radikal di Timur Tengah dan Afrika Utara.[5]

Gerakan Islam di Turki dan di negara-negara Muslim lainnya telah diuntungkan dengan berkembangnya nilai-nilai demokrasi yang menekankan pada kebebasan, keterbukaan, dan kesamaan peluang serta kesiapan hidup berdampingan dalam perbedaan selama tahun 1990-an. Nilai-nilai tersebut kondusif untuk memunculkan gerakan Islam di dalam kehidupan politik bersama kelompok-kelompok sekuler. Padahal sebelumnya konflik antara prinsip-prinsip sekularisme dengan Islam telah berlangsung di Republik Turki selama lebih dari 80 tahun sejak runtuhnya Khilafah Turki Utsmani pada tahun 1924 dan kelompok Islam selalu ditekan oleh kelompok sekuler dan militer yang berkuasa.[6]

Otokritik terhadap Barat yang dianggap memiliki standar ganda dalam menerapkan prinsip-prinsip demokrasi terkait dengan pemenuhan Hak Asasi Manusia (HAM), kebebasan dan toleransi pada perbedaan dilakukan oleh John L. Esposito. Ia menekankan bahwa Barat seharusnya menerima dan menjalankan nilai-nilai toleransi lebih dulu dengan cara tidak memaksakan para migran Muslim di Eropa untuk memiliki kultur yang homogen dengan mereka, karena trend negara global saat ini adalah multikultural. Jadi, bukan hanya dunia Islam yang perlu memahami dan menerapkan multikulturalisme serta toleran pada pluralitas masyarakat. Bila Barat menginginkan agar dunia Islam tidak terus menaruh dendam masa lalu dan menolak segala yang berasal dari Barat termasuk demokrasi, maka Barat pun harus lebih dulu membuka diri dan tidak selalu menaruh prasangka pada dunia Islam, menyebut Islam sebagai teroris padahal mereka sendiri melakukan agresi di dunia Islam.[7] Komunikasi dialogis dalam iklim demokrasi yang saling menghargai keterbukaan dan kesetaraan adalah hal yang harus dihidupkan antara dunia Islam dan Barat dan secara fair menerima wacana atau kelompok mana yang lebih diterima oleh masyarakat di suatu negeri termasuk keleluasaan memilih pemimpinnya.[8]

Kemunculan partai-partai politik Islam menurut Greg Fealy merupakan kelanjutan aplikasi wacana yang dimulai sejak awal abad ke-20 tentang hubungan yang tidak terpisahkan antara Islam, politik, dan masyarakat yang diyakini lahir dari ide sentral: kebangkitan Islam.[9]

Demokratisasi memberi kebebasan bagi aktivis Islamisme atau aktivis gerakan Islam untuk menampilkan identitas keislamannya dalam berbagai aspek kehidupan secara lebih leluasa. Gerakan Islam menganggap Islam bukan hanya agama ritual melainkan agama yang mewarnai segala aspek kehidupan mulai dari pemerintahan, pendidikan, sistem hukum hingga kebudayaan, politik dan ekonomi. Semangat menampilkan identitas keislaman menurut Vali Nasr diawali dengan kemajuan di bidang pemikiran dan ekonomi yang memunculkan new muslim middle class. Selain itu, fenomena ini pun semakin menguat di bidang politik dengan adanya gerakan merebut kemerdekaan di negara-negara muslim terjajah ditambah pula adanya gelombang demokratisasi di pertengahan hingga akhir abad ke-20. Sebagaimana telah disebutkan di atas, negara-negara muslim tersebut terkena gelombang ketiga demokratisasi.[10]

Semangat mendirikan partai politik Islam bila ditelusuri berawal dari munculnya gerakan Islam Ikhwanul Muslimin di Mesir pada awal abad kedua puluh, Jami’at Islami di Pakistan dan gerakan Jama’ah Said An Nursi di Turki pada pertengahan abad kedua puluh. Gelombang demokrasi yang menyebar dari Barat dan memasuki dunia Islam malah menyadarkan dunia Islam untuk melepaskan diri dari imperialisme Barat dalam bentuknya yang berbeda saat ini yakni imperialisme ekonomi.[11]

Melihat siklus 7 abad kebangkitan Islam nampaknya abad 21 adalah permulaan dari kebangkitan 7 abad berikutnya. Indikator-indikator “Islamic revival” di atas adalah merupakan salah satu pertandanya. Kemajuan politik Islam dengan unggulnya partai-partai Islam di Pemilu di berbagai negara seperti Turki, Tunisia, dan Mesir (sebelum kemudian di kudeta) sebagai fenomena Arab Spring adalah juga menunjukkan luasnya spektrum semangat kebangkitan Islam. Semangat kebangkitan Islam tersebut diyakini berdampak positif bagi kemunculan kembali Khilafah Islamiyah.

Analisis

Ide Pan-Islamisme Sultan 'Abdul Hamid II yang dianggap mengancam Barat yang punya negara-negara jajahan negeri-negeri Muslim sebenarnya memang merupakan hakikat Khilafah Islamiyah itu sendiri yakni semacam kesatuan negeri-negeri Muslim yang bertujuan melindungi negeri-negeri Muslim dengan segala aset kekayaannya serta saling bekerjasama. Ide tersebut diwarisi oleh Hasan al Banna, Abul A’la Al Maududi dan Said Nursi. Mereka berada dalam satu masa atau satu generasi. Umat Islam sendiri meyakini nubuat atau prediksi Nabi SAW yang bersifat Hadits tiap 100 tahun ada mujadid, pembaharu yang akan membawa kemajuan bagi Islam. Hasan al Banna, Said Nursi yang dijuluki ‘Badi’uz Zaman’ dan Abul A'la Al Maududi diyakini para pengikutnya sebagai mujadid abad 20. Sebagaimana dalam hadits shohih yang diriwayatkan oleh Abu Huroiroh ra:

هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة المشهورة ، يرويه الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال :

( إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا )

رواه أبو داود

Sesungguhnya Alloh mengutus untuk ummat ini tiap permulaan seratus tahun, seseorang yang memperbaharui urusan agama-Nya.

Selain itu bila melihat siklus 7 abad kebangkitan Islam nampaknya abad 21 adalah permulaan dari kebangkitan 7 abad berikutnya. Tiap 7 abad ada siklus naik turunnya kejayaan umat dan diyakini bahwa kejayaan Islam tersebut ditandai dengan berdirinya kembali Khilafah Islamiyah. Hanya saja persoalannya bagaimana memahami Khilafah Islamiyah dalam konteks zamannya dan bagaimana caranya membangun kembali Khilafah? Kemudian siapa yang mewarisi semangat untuk menghidupkan kembali kejayaan Islam di abad ke-21 ini dengan cara membangun kembali Khilafah Islamiyah. Pertanyaan berikutnya adalah di mana akan dibangun Khilafah Islamiyah.

Salah satu metode perjuangan yang digagas oleh Hasan Al Banna misalnya adalah metode ’ishlah’ atau reformasi yakni metode yang evolusioner, legal, formal serta konstitusional dengan memasuki sistem politik demokrasi. Keyakinan Hasan Al Banna dengan gerakan Islamnya dipertanyakan oleh Olivier Roy, ilmuwan Perancis. Roy membantah adanya kemungkinan kebangkitan Islam di berbagai lini terutama politik. Dalam bukunya “The Failure of Political Islam”, Roy meyakini bahwa kelompok Islamis atau disebut juga Islam politik akan menemui kegagalannya di dalam pentas demokrasi dan kemudian berbalik arah menjadi radikalis seperti Al Qoidah atau fundamentalis apolitis seperti Salafiy.

Mehmet Ali Behan, guru besar sejarah tersebut meyakini Turki mampu mengemban cita-cita bersama tersebut. Selain itu menurutnya pemerintahan AKP Turki sekarang dengan kepemimpinan Erdogan yang kuat, cukup kompeten untuk mengembalikan keunggulan Turki dan lebih jauh lagi mengembalikan kejayaan Islam. Menurut Behan, yang jelas di Turki sedang terjadi sebuah perubahan yang tidak bisa dibendung atau dihalangi. Behan sangat meyakini bahwa tempat bangkitnya kembali Khilafah Islamiyah adalah di Turki di bawah kepemimpinan tokoh pembaharu Presiden Turki, Recep Tajip Erdogan. Namun menurut Behan cukup mustahil untuk membentuk semacam negara federal seperti Amerika Serikat, namun lebih memungkinkan untuk membangun semacam zona atau blok yang terdiri dari perkumpulan negara-negara berpenduduk Muslim, yang independen dan membangun hubungan inter-dependensi dalam kesatuan ideologi dan kerja sama yang menguntungkan. Di zaman modern dewasa ini, menurut Behan, sulit membangun Khilafah dalam paradigma lama seperti yang didengung-dengungkan kelompok Hizbu Tahrir yang berpusat di Yordan. Sebab Khilafah dalam paradigma lama adalah sebuah imperium besar yang otoriter karena menguasai dan sekaligus mengayomi banyak dengan otoritas penuh di bidang politik dan keagamaan.

Maka solusinya adalah dengan jalan tengah bukan dengan radikalisme atau cara-cara militeristik sehingga menyebabkan keterancaman Barat dan mendapatkan serangan balik dari mereka, namun juga bukan dengan menyerah dan tunduk pada kehendak Barat sehingga menyibukkan diri semata-mata pada urusan ritual keagamaan saja. Melainkan tetap aktif menyebarkan nilai-nilai Islam ke seluruh dunia agar dapat menjadi ‘rohmatan lil ‘alamin’ baik melalui dakwah, kebajikan, kegiatan amal, dan budaya maupun melalui pendirian masjid dan penyebaran para muslim dengan memanfaatkan bonus demografi. Bonus demografi memungkinkan terjadinya langkah-langkah ekspansif untuk menyebarkan peradaban Islam serta memunculkan paradigma baru tentang peradaban Islam, paradigma baru tentang kebangkitan Islam, dan paradigma baru tentang Khilafah Islamiyah.

Sesungguhnya sepanjang sejarah telah ada empat gelombang pemikiran politik Islam: Generasi pertama adalah fase Kerosulan yang dilanjutkan dengan era Khulafaur Rosyidin. Generasi kedua adalah dinasti Umayyah, Abbasiyah, dan generasi ketiga adalah Khilafah Turki Utsmani. Serta generasi keempat adalah era para pemimpin Islam dewasa ini yang direpresentasikan terutama oleh Presiden Turki, Erdogan yang menawarkan pertarungan peradaban dengan paradigma baru yakni bukan dengan menekankan keunggulan perang militeristik atau hard power, melainkan dengan soft power yakni melalui keunggulan budaya, sosial, ekonomi, diplomasi dan lain lain.

Kesimpulan     

Opsi pertama adalah Turki yang selama ini sudah menjadi mitra kehormatan Uni Eropa diterima masuk menjadi anggota Uni Eropa, memperoleh keuntungan dari berbagai perjanjian kerjasama di Uni Eropa untuk di kemudian hari malah unggul sehingga kelak bisa memimpin Eropa. Sebab menurut prediksi para orientalis seperti Prevolt dan Ernest Gellner, diprediksi Eropa akan menjadi benua Muslim melihat begitu besarnya gelombang mualaf dan larisnya Al Quran sebagai best seller book serta adanya arus pengungsi Muslim. Angka kelahiran dan pertumbuhan penduduk yang tinggi juga menjadi bonus demografi untuk penyebaran jumlah Muslim di seluruh dunia. Bahkan di Rusia misalnya, Islam telah menjadi agama terbesar kedua setelah Kristen. Bila demikian faktanya maka Turki harus mampu menjaga keseimbangan dan keharmonisan sebagai negara anggota Uni Eropa yang mengalami kemajuan secara ekonomi dan politik dengan Turki sebagai salah satu simbol peradaban Islam yang juga teguh memegang nilai-nilai moral dan kultural yang berasal dari Islam. Bagaimana menjaga keseimbangan antara kemajuan yang berkiblat ke Uni Eropa dengan upaya menjaga Turki yang memiliki nilai-nilai tradisi dan historis yang luar biasa.

Namun Mehmet Ali Behan meyakini bahwa Uni Eropa tidak akan serius memproses penerimaan Turki sebagai anggotanya. Sebab di satu sisi sebenarnya masa depan Uni Eropa juga belum jelas, sementara di sisi lain adalah sebuah fakta bahwa Turki memiliki penduduk yang cukup banyak yakni 78 juta dan mayoritas tergolong muda serta terkategori angkatan kerja. Hal itu merupakan ancaman bagi negara-negara Uni Eropa. Selain itu perbedaan agama, ideologi, dan budaya antara Turki dengan negara-negara Eropa adalah alasan-alasan mengapa Uni Eropa boleh jadi tidak akan menerima Turki. Demikian pula Hilmi Aminuddin, pemimpin gerakan Islam yang dikenal sebagai Jama'ah Tarbiyah juga meyakini bahwa kecil kemungkinannya Uni Eropa menerima Turki. Negara-negara di Uni Eropa menurut Hilmi memiliki tiga akar peradaban yakni agama Masehi, filsafat Yunani, dan Politik Romawi. Ketiga hal tersebut tidak dimiliki oleh Turki, sehingga menurutnya kecil kemungkinannya Turki diterima untuk bergabung ke Uni Eropa.

Oleh karena itu, opsi kedua adalah sebuah situasi di mana Turki tidak diterima di Uni Eropa namun mampu bersaing dengan Uni Eropa membentuk dan memimpin yang diyakini oleh Mehmed Behan semacam blok kerjasama negara-negara Muslim. Sedangkan menurut Hilmi Aminuddin bentuk Khilafah Islamiyah adalah semacam PBB namun bukan seperti PBB sekarang yang lebih merupakan perkumpulan negara-negara pemenang Perang Dunia II (PD II) dengan negara-negara lainnya hanya sebagai pelengkap. Khilafah Islamiyah di masa kini bukanlah merupakan sebuah kekuatan superior yang menyatukan antara otoritas agama dan otoritas politik, melainkan semacam persatuan negeri negeri Muslim dalam bentuk kerja sama yang multi dimensional.

Turki diharapkan memimpin zona Islam dalam bidang ekonomi dan politik. Apalagi Turki Utsmani pernah memimpin wilayah-wilayah di tiga benua yakni Asia, Afrika, dan Eropa sehingga menjadi pusat peradaban. Maka perkembangan sekarang juga bisa mengembalikan kekuatan Turki sebagai salah satu pusat peradaban. Kini Turki pun diyakini dapat kembali leading, mencapai masa keemasan, dan menjembatani antara dunia Barat dengan Timur. Turki saat ini berpenduduk 78 juta dengan mayoritas orang muda dan angkatan kerja yang cakap dan giat bekerja keras. Selain itu juga tidak memiliki hutang dan memiliki pula kewibawaan politik. Demokratisasi juga berjalan dengan kepemimpinan sipil atas militer yang sudah dimulai sejak masa Turgut Ozal.

Apalagi bila kemudian Turki mampu mengatasi masalah-masalah dalam negeri, misalnya pemberontakan etnis Kurdi di Timur Turki serta masalah pengungsi Suriah dan Turki menjadi stabil, maka Turki sangat layak memimpin zona Islam. Sesuatu yang tidak boleh dilupakan adalah fakta bahwa Turki adalah negara yang memiliki pengaruh dan diperhitungkan baik oleh Rusia dan Amerika. Uni Eropa sebenarnya juga membutuhkan Turki. Turki dengan posisinya saat ini relatif menjadi pemimpin di kawasan, mitra kehormatan Uni Eropa, dan anggota NATO yang disegani. Selain itu, Turki juga dikagumi di dunia Islam karena pembelaannya pada Palestina dan bersedia menampung pengungsi Suriah lebih dari dua juta. Secara politik, relatif independen karena bisa memainkan hubungan yang saling membutuhkan antara Turki-Rusia, Turki-Uni Eropa, Turki-AS, dan Turki-Israel. Demikian pula secara ekonomi Turki juga sudah relatif independen dan terbebas dari hutang IMF bahkan sekarang ikut menjadi salah satu negara kreditur.

Presiden Turki saat ini yang telah memimpin Turki selama 14 tahun, Recep Tajip Erdogan, mengatakan akan membangkitkan crusade war in new paradigm atau perang salib dalam paradigma baru. Namun sekali lagi hal yang menarik adalah bahwa paradigma baru tentang perang salib adalah dengan bonus demografi. Kesadaran bahwa melahirkan adalah ibadah sangat kuat di dunia Islam sehingga angka kelahiran tetap tinggi di negeri-negeri Muslim. Erdogan pun menghimbau agar wanita Turki melahirkan minimal 3 kali dan semua ditanggung negara. Hal tersebut juga menjaga agar stok pemuda tetap cukup dan menjadi tulang punggung kemajuan Turki. Kondisi berbeda terjadi di Eropa yakni angka kelahiran yang sangat minim bahkan mendekati zero growth population menyebabkan negara-negara di Barat didominasi lansia yang memiliki harapan hidup semakin tinggi.

Erdogan juga menegaskan bahwa Khilafah baru akan bangkit kembali tepat di tempat di mana Khilafah itu runtuh, dengan kata lain tetap di Turki. Namun Erdogan juga mengatakan akan membangkitkan Kekhilafahan dengan paradigma baru. Kekhilafahan baru yang dimaksudkan Erdogan bukanlah kesatuan teritorial, melainkan lebih berupa kesatuan umat Islam yang berjuang bersama untuk memenangkan kejayaan Islam dan peradaban Islam. Boleh jadi yang memimpin gagasan kesatuan umat tersebut adalah tokoh agama atau tokoh umat dan bukan presidennya. Atau bahkan boleh jadi negaranya adalah negara mayoritas berpenduduk non-Muslim, namun jika umat Islam yang tinggal di dalamnya memiliki kesatuan keyakinan dan kesatuan cara hidup yakni dalam bingkai nilai-nilai Islam, maka sesungguhnya mereka tergabung dengan ikatan yang kokoh.

Sebab Khilafah dalam paradigma baru adalah kesatuan aqidah, kesatuan hati, cita-cita, dan kesatuan cara hidup sehingga seolah-olah di bawah dengan komando yang sama. Khilafah Islamiyah yang memiliki otoritas penuh di bidang politik dan keagamaan memang sudah tidak ada lagi, namun secara substantif memiliki otoritas di hati umat yang mentaatinya dengan suka rela tanpa paksaan. Khilafah dalam paradigma baru adalah bagaimana dunia Islam mampu memerangi musuh utama berupa kezholiman, ketidakadilan, kekerasan, kemiskinan, dan kebodohan. Khilafah dalam paradigma baru adalah bagaimana dunia Islam mencapai kemajuan ekonomi, politik, sosial, budaya, dan teknologi di samping juga memiliki kekuatan militer sebagai bentuk pertahanan dan perlindungan.

Oleh karena itu, slogan untuk kebangkitan kembali Khilafah adalah Turkiye Hazir Hedef 2023 (Turki siap menghadapi tahun 2023) yakni tepat 100 tahun keruntuhan Khilafah Turki Utsmani yang notabene adalah pembangunan terowongan sebagai jalur penghubung ketiga di selat Bosporus yang menghubungkan antara Asia dan Eropa, sehingga diharapkan arus perdagangan dan pembangunan ekonomi meningkat. Dengan kata lain, konsep Khilafah dalam perspektif ekonomi. Dan akhirnya yang terpenting adalah bahwa Khilafah dalam paradigma baru adalah memenangkan peradaban Islam dalam sebuah pertarungan peradaban yang disebut Samuel Huntington sebagai clash of civilization.

°°°

[1] Wawancara dengan Prof Mehmet Ali Behan, guru besar dalam bidang sejarah di Marmara University, Istanbul dan Ustadz Hilmi Aminuddin, pendiri Jama'ah Tarbiyah di Indonesia)

[2] http://hizbuttahrir.or.id/2009/06130/demokrasi-sistem-kufur-menyalahi-orang-Yahudi-dan Nasrani-termasuk-prinsip-agama-kita. Dan lihat pula di http://koranmuslim.com/2011/jubir-salafi-mesir-demokrasi-paham-yang-berbahaya/

[3] Robert W. Hefner. Civil Islam: Islam dan Demokratisasi di Indonesia. Jakarta: ISAI, 2001. Hlm: 356.

[4] Bahtiar Effendy. Islam and the State in Indonesia. Singapore: ISEAS, 2003. Hlm 8.

[5] Zi̇ya Öniş. The Political Economy of Islamic Resurgence in Turkey: The Rise of the Welfare Party in Perspective Author(s): Zi̇ya Öniş Source: Third World Quarterly, Vol. 18, No. 4 (Sep., 1997), pp. 743-766 Published by: Taylor & Francis, Ltd. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3993215 Accessed: 23/07/2009 03:57 Paper presentasi di BRISMES International Conference di Middle Eastern Studies, diselenggarakan di St Catherine’s College, Universitas Oxfod, 6-9 Juli 1997.

[6] Ibid.

[7] John L. Esposito. Et. al. Siapakah Muslim Moderat? Gaung Persada Press Group, 2008

[8] Robert W. Hefner. Op. Cit.

[9] Greg Fealy. Jejak Kafilah (edisi Bahasa Indonesia). Mizan, 2005. Hlm 27.

[10] Samuel P. Huntington. Gelombang Demokratisasi Ketiga (edisi terjemahan dari “The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century”). Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 1997. Hlm: 13.

[11] Zayar. Revolusi Iran: Sejarah dan Hari Depannya (Ed. Terjemahan dari The Iranian Revolution: Past, Present and Future. Senin, 15 Desember 2003). Lihat diwww.marxist.com/iran-latar-belakang-sejarah.html

Kredit: Sitaresmi S. Soekanto (Doktor Ilmu Politik UI)

Baarokalloh; Refleksi Milad PKS 18

Malam ini banyak digelar agenda syukuran milad PKS ke-18 di beberapa daerah. Selain ekspresi kegembiraan, juga dimaksudkan sebagai refleksi atas perjuangan yang penuh liku. Ada beberapa esensi yang ingin kita bangun dari tasyakuran milad, diantaranya:

Pertama, Jembatan Historis

Jembatan historis ke masa lalu dan ke masa depan. Sebagaimana saat hari kemerdekaan, kita mengenang jasa perjuangan para pahlawan. Demikian pula malam ini, kita mengenang dan mendoakan mereka yang telah berjasa kepada PKS, mulai dari para pendiri hingga para pendekar yang telah berjuang. Baik yang masih bersama maupun yang sudah berpisah. 

Mereka akan tercatat sebagai bagian dari mata rantai dakwah di PKS, untuk selamanya. Karena tinta sejarah tidak mungkin bisa terhapus. Kita warisi semangatnya, kita teruskan perjuangannya dan kita sesuaikan konteksnya dengan alam yang kita hadapi saat ini. Dan inilah bentang jembatan kita ke masa depan.

Kedua, Penegasan Peran

Bergabungnya kita dengan PKS adalah agar bisa mewujudkan amal-amal besar, yakni menghadirkan kemaslahatan dalam skala negara bangsa. Sebuah cita-cita yang yang hanya bisa tercapai dengan amal jama’i, bukan amal infirodhi.

Agar sebuah jama’ah mampu berkontribusi optimal, harus ditopang oleh para kader yang berfikiran sama, yakni sama-sama ingin berkontribusi menghadirkan kebaikan di tengah umat. Karena itu, malam ini kita layak merenung kembali tentang kesejatian diri kita dengan beberapa hadits seperti “Khoirun naas, anfa’uhum lin naas” dan “Khoirun naas, man thoola ‘umruhu wa hasuna ‘amaluhu”. Dan hadits-hadits semacamnya.

Ketiga, Memperbaiki Hubungan

Momentum milad sering mempertemukan shobat lama yang tidak bersua, berbagi narasi perjuangan dalam suasana bahagia. Ini adalah salah satu momentum indah untuk memperbaiki hubungan sesama aktivis dakwah. Karena kuatnya ikatan sungguh mampu mendekatkan apa yang jauh, mulai dari mendekatkan hati hingga mendekatkan tercapainya kemenangan.

Tidak lupa kita memohon ampun atas segala salah dan khilaf serta segala hal yang berlebihan dalam urusan ini. Sekaligus memohon agar diberi kemudahan, dukungan, dan pertolongan dari Alloh. Mari kita songsong kabar gembira dari Alloh untuk para pejuang, yakni “Nasrum minalloh wa fat-hun qoriib”.

Barokalloh

Semoga istiqomah di jalan dakwah.

Eko Junianto, SE

Warisan Kata-kata

Di dalam Al Quran, Alloh sering menyandingkan sesuatu yang berkebalikan untuk menajamkan pemahaman kita akan hakikat dan makna. Seperti ketika Iblis mewariskan ucapan, “Ana khoirun minhu.. Aku lebih baik daripada dia”, maka Adam justru punya kalimat, “Robbana zholamna anfusana.. Duhai Robb kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri. Dan seandainya Kau tidak mengampuni dan mengasihi kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang merugi.”

Iblis adalah makhluq yang gagal menyikapi keberhasilan. Sujud ibadahnya di masa lalu, ketekunan penghambaannya yang mengangkatnya ke alam malakut dengan kedudukan tinggi di antara para malaikat membuatnya merasa lebih mulia, dan karena itu merasa berhak untuk tak mentaati Alloh dalam perintah sujud pada Adam yang belum lama dicipta.

Adapun Adam adalah hamba yang berhasil menyikapi kegagalan. Atas godaan syaithon dia melakukan pelanggaran, tapi hatinya yang tunduk tertuntun pada pertaubatan. Betapa ‘merasa lebih baik’ menghapus semua kebaikan, dan ‘merasa berdosa’ juga menjadi pembuka ampunan. Demikianlah perasaan dan hakikat sering berkebalikan, sehingga merasa salah lebih baik daripada merasa sholih, dan merasa kotor lebih selamat daripada merasa suci.

Sulaiman, ‘Alaihis Salam, adalah juga nama agung yang kisahnya mengilaukan zaman. Bukan karena kekayaan dan kemaharajaannya yang menundukkan jin serta manusia, burung dan aneka satwa, serta angin dan Negeri Saba’. Tapi bersebab ucapannya yang dipenuhi kesadaran paripurna, tentang hakikat limpahan karunia Alloh padanya.

“...Ini semata adalah karunia dari Robbku, untuk menguji aku apakah aku akan bersyukur atau justru kufur. Dan barangsiapa bersyukur, maka sesungguhnya dia tak lain bersyukur bagi kebaikan dirinya. Dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Robbku Maha Kaya lagi Maha Mulia.” (QS. An Naml [27]: 40)

Betapa berat menjadi Sulaiman. Perintahnya ditaati oleh semua yang dapat mendengar suaranya. Suaranya dapat disampaikan menembus jarak. Jarak dilipat baginya dengan angin yang berarak. Fir’aun yang merasa Nil mengalir di bawah kakinya, Mesir dalam genggamannya, dan Bani Isroil menjadi budaknya saja tak tahan dari mengucap kalimat warisannya, “Akulah Robb kalian yang paling tinggi”. Maka bagaimanakah dengan Sulaiman yang lebih berhak untuk jumawa?

Dari mereka kita tahu, kesombongan tak pernah berasal dari kelebihan yang dimiliki. Keangkuhan adalah buah dari jiwa yang kerdil dan wawasan yang sempit.

Sulaiman mewariskan kesyukuran, kesadaran, dan kewaspadaan. Syukur untuk mensujudkan diri pada Sang Pencipta di setiap nikmat, yang kebaikannya kan kembali pada diri. Sadar bahwa segala yang dimilikinya tanpa kecuali semata-mata hanyalah karunia. Dan waspada bahwa setiap karunia itu hakikatnya ujian yang kan memperlihatkan kesejatian dirinya, sebagai hamba yang bersyukur ataukah hamba yang kufur.

Meloncat ke satu surat setelah An Naml yang banyak mengisahkan kiprah Sulaiman, kita akan berjumpa dengan tajuk Al Qoshosh yang menyinggung sebuah nama bersejarah lainnya. Qorun. Lelaki dari kaum Musa yang perbendaharaan hartanya begitu banyak, hingga kunci gudang penyimpanannya pun tak sanggup dipikul beberapa lelaki kuat.

“Qorun berkata, ‘Hanyasanya harta itu diberikan kepadaku, disebabkan atas ilmu yang ada padaku...” (QS. Al Qoshosh [28]: 78)

“Alangkah indah tafsir yang dikemukakan oleh Imam ‘Abdurrohman ibn Zaid ibn Aslam,” ujar Ibn Katsir dalam Tafsir anggitannya, “Yakni ketika menakwil ayat ini. Beliau mengatakan bahwa Qorun hendak menyatakan, seandainya bukan karena keridhoan Alloh padaku dan pengetahuanNya tentang keutamaanku, niscaya Dia takkan memberikan harta ini padaku.”

Betapa mantap cara berpikir Qorun yang mengaitkan antara kelimpahan dengan kepandaian. Betapa kokoh percaya dirinya bahwa kelebihannya termasyhur di langit. Betapa besar keyakinannya atas cinta Alloh pada pribadinya. Bahkan menurut Imam Qotadah, maksud Qorun dengan “ilmu yang ada padaku” adalah “karena kebaikanku”.

Tapi keyakinan yang setitik melampaui batasnya adalah kenaifan menyedihkan.

Mukmin sejati senantiasa hidup

dalam gigil takut, gerisik harap, dan getar cinta. Orang-orang yang tertipu seperti Qorun salah mengira bahwa dikaruniai harta adalah disebabkan kemuliaan diri, lalu pula sesat menduga bahwa bergelimang dunia adalah tanda dicintai Robb yang Maha Pemberi.

Dia telah diperingatkan, bahwa sebelum dirinya sudah banyak orang-orang yang lebih kuat dan lebih banyak mengumpulkan harta, namun pula akhirnya binasa. Dan sungguh orang berdosa tak usahlah ditanya tentang dosanya. Karena besarnya, karena banyaknya, karena seringnya.

Ketika Qorun dan istananya dibenamkan, orang-orang yang semula dengan penuh semangat menginginkan apa yang dimilikinya tiba-tiba berada dalam keinsyafan agung yang mencekam jiwa mereka.

“...Aduhai, benarlah Alloh melapangkan rezeki bagi siapapun yang dikehendakiNya di antara hambaNya dan menyempitkannya. Kalau saja Alloh tidak melimpahkan karunia petunjukNya atas kita, benar-benar kita telah dibenamkan pula. Aduhai benarlah, tiada kan beruntung orang-orang yang mengingkariNya.” (QS. Al Qoshosh [28]: 82)

@salimafillah

Memahami Citarasa Berjama'ah

"Al arwahu junuudun mujannadah." Ruh itu seperti tentara. Mereka berkumpul (berkelompok, berserikat, berjama’ah) berdasarkan kesatuannya masing-masing. Ada ciri dan karakter yang seragam disana sini. Meski begitu, sebenarnya ada banyak rasa dalam hidup berjama’ah, diantaranya:

Pertama, Pedukung

Yakni, mereka yang selalu berdiri di depan untuk melaksanakan perintah, mengamankan amanah serta memiliki kesetiaan yang tinggi untuk membela kepentingan pemimpin dan organisasinya.

Contoh nyata dari barisan pendukung adalah ungkapan khas dari 'Umar bin Khoththob ra. Jika ada orang yang tidak bersepakat dengan keputusan rosul dan bahkan membangkang, maka 'Umar biasanya akan berkata, “Ijinkan aku memenggal kepala orang munafik ini, ya Rosululloh”.

Golongan pendukung ini menjamin soliditas dan vitalitas sebuah organisasi. Terlebih jika jumlahnya signifikan. Meski demikian, seorang pemimpin harus mengarahkan golongan ini agar tidak bertindak melampaui batas dan kewenangan.

Contohnya, nasehat Kholifah Abu Bakar kepada 'Umar. 'Umar marah kepada orang yang tidak mau taat kepada perintah Kholifah Abu Bakar dan kalimat khasnya pun keluar, “Ijinkan aku memenggal kepala orang munafik ini, ya Abu Bakar”. Kholifah Abu Bakar menyanggah sambil berkata, “Ya Umar, hak seperti itu hanya untuk Rosululloh”.

Kedua, Penurut

Yakni mereka yang mengedepankan ketaatan, meski memiliki pandangan yang berbeda. Golongan ini menjamin tegaknya stabilitas dan tertib sosial.

Contohnya adalah sikap yang ditunjukkan oleh 'Abdulloh Ibnu Mas’ud di masa kepemimpinan Kholifah 'Utsman bin Affan. Ibnu Mas’ud mengucapkan istirja’ atas kebijakan 'Utsman bin Affan yang melaksanakan sholat secara sempurna (tidak di qoshor) di Mina. Karena hal itu menyalahi tradisi yang berlaku sejak masa Rosululloh, Abu Bakar, dan 'Umar. 

Meski begitu, 'Abdulloh ibnu Mas’ud akhirnya juga mengikuti arahan dari Kholifah 'Utsman bin Affan. Saat sebagian shahabat bertanya tentang hal itu, Ibnu Mas’ud menjawab, “Meng-qoshor shalat itu lebih utama, hanya saja aku tidak suka bertengkar”.

Ketiga, Penyeimbang

Yakni mereka yang berani secara terbuka menyampaikan gagasan, ide, ilmu, dan pandangannya kepada pemimpin maupun khalayak. Mereka sama sekali bukan kelompok oposan, pembangkang apalagi pemberontak.

Pada masa Amirul Mukminin 'Umar bin Khoththob, mereka diwadahi dalam majelis khusus. Jika mengalami masalah yang pelik, 'Umar biasanya akan mengundang sekelompok shahabat dengan kategori tertentu, seperti pemuka kaum muhajirim, kaum anshor, ahli Badar dll. Di forum itu mereka bebas berkata apa saja, mulai dari memberi masukan hingga mengkritik kebijakan 'Umar.

Pemimpin berkewajiban untuk mendengarkan saran dan masukan dari siapapun, tapi tidak berkewajiban untuk mentaatinya. Sebagaimana sikap Imam 'Ali bin Abi Tholib kepada 'Abdulloh bin Abbas, dimana nasehat darinya kadang diterima, kadang ditolak.

Khotimah

Dibalik kebesaran sebuah jama’ah, disana ada keragaman sifat dan karakter anggotanya. Interaksi yang terbangun juga beragam, dari kerjasama, kompetisi bahkan konflik. Indahnya berjama’ah adalah saat kita mampu merajut harmoni di tengah perbedaan dan menjalin cinta di tengah kebekuan. 

Citarasa hidup berjama’ah terbangun saat kita mencoba menjadikan sebuah jama’ah menjadi rumah besar yang bisa menampung seluruh anggotanya dan tinggal didalamnya dengan nyaman. Ini bukan hanya tugas para pemimpin dan pembesar, tapi juga tugas kita yang berstatus akar rumput.

Eko Junianti, SE

Menuju Proses Pendewasaan; Refleksi Milad PKS 18

Suatu peristiwa mampu membentuk karakter, baik pada tingkat personal maupun komunal. Sejauh mana seseorang terlibat dan berinteraksi didalam peristiwa, menentukan derajat pembentukan karakternya.

Ambil contoh, momentum perang Badar. Peristiwa ini mampu mengubah sifat kaum muslimin menjadi generasi pemberani. Awalnya tidak siap untuk berperang, lalu Alloh menunjukkan kuasanya di medan Badar. Alhasil, karakter komunal kaum muslimin berubah, dari inferior menjadi superior. 

Pasca perang Badar, nyali kaum muslimin semakin kuat dan berorientasi ekspansif. Mereka berdiri dengan kepala tegak di hadapan lawan. Tidak mengenal kata menyerah atau mundur. Karena yakin akan dimenangkan Alloh sebagaimana di medan Badar. Itulah perubahan karakter yang dihasilkan dari peristiwa perang Badar.

Momentum Sulhul Hudaibiyah, memberi warna yang berbeda pada karakter komunal kaum muslimin. Yakni untuk bersabar dan menahan diri. Awalnya sekedar mau umroh, lalu naik menjadi semangat berjihad setelah berhembus kabar dibunuhnya 'Utsman bin Affan. Niat berjihad semakin menggebu karena ada proses bai’atur Ridwan yang berlangsung dramatis. 

Lalu tiba-tiba mereka harus pulang ke Madinah, dengan membawa sejumlah syarat yang dianggap sebagai kekalahan berdiplomasi. Kali ini, kaum muslimin sedang di tarbiyah agar bisa bersabar dan menahan diri dengan tingkatan yang berbeda. Jika pada periode Makkah mereka bersabar karena tidak memiliki kekuatan, kali ini mereka harus bersabar dalam posisi memiliki kekuatan. Itulah karakter khas yang dihasilkan dari peristiwa Sulhul Hudaibiyah.

Karakter PKS, Masa Lalu

Sejak februari 2013, PKS bisa diibaratkan dipimpin oleh dua singa, yakni Singa Podium (Ust. Anis Matta) dan Singa Parlemen (Ust. Fahri Hamzah). Karakter PKS secara komunal-pun turut berubah, dari kalem menjadi pemberani.

Sulit dipungkiri bahwa Ust. Anis Matta adalah seorang pemikir jenius. Ide-idenya sangat orisinal dan maju, bahkan bagi mereka yang terbiasa melahap buku tebal. Misalnya “Menjadi Otak, Hati, dan Tulang Punggung Indonesia” sesungguhnya adalah ide yang sangat genuine. Frase ini belum pernah diungkapkan oleh para pemikir dan tokoh bangsa Indonesia sekalipun. Dengan kapasitas retorika yang mumpuni, pujian sebagai “Soekarno Muda” pun dialamatkan kepadanya.

Ust. Fahri Hamzah pun menjadi “bintang” dalam banyak kesempatan. Ide yang dibungkus secara utuh dan kapasitas retorika yang menawan menjadikan Ust. Fahri Hamzah tampil menjadi satria pilih tanding. Semua dibabat habis, mulai dari KPK, Pengamat, LSM/NGO, Media, lembaga survei dll. 

Duet maut Ust. Anis Matta dan Ust. Fahri Hamzah berimbas pada perubahan karakter PKS secara komunal. Kader PKS berani melawan media mainstream, berani membongkar penyesatan opini, berani bersikap lantang di hadapan penguasa, berani berkompetisi dengan partai besar dengan kepala tegak dll. Inilah karakter yang terbentuk di masa itu. Sama sekali berbeda dengan karakter pada masa kepemimpinan Dr. Hidayat Nur Wahid. 

Memaknai PKS Masa Kini

Sejarah masa kini sebenarnya sedang kita tulis. Namun bisa kita baca dan prediksi berdasarkan karakter para pemimpinnya. Faktanya saat ini, PKS dipimpin oleh seorang ulama (Habib) dan akademisi (Ph.D). Otomatis, akan berimbas pula kepada karakter PKS secara komunal.

Perubahan kebijakan dan rotasi jabatan bersama gonjang-ganjing yang mengikutinya, bisa kita letakkan dalam perspektif itu. Mungkin ada karakter tertentu yang harus kita instal, asah, dan kuatkan. Bahwa semua ini adalah proses pendewasaan dan pematangan dalam proses tarbiyah yang panjang. Pada satu fase tertentu, kita belajar satu karakter khas.

Peringatan maulid nabi di DPP PKS, lomba musabaqoh qiroatul kitab serta taujih bertubi-tubi agar bersikap tawadhu' baru sekedar fenomena awal. Jika periode kemarin kita dilatih menjadi singa, maka saat ini kita tengah dilatih menjadi seorang rahib. Jika semua berjalan dengan baik, kelak kita bisa menjadi singa di siang hari dan rahib di malam hari. Wallohu a’lam.

Eko Junianto, SE

Membersamai Kereta Dakwah

Kebersamaan itu menandakan kedekatan. Bisa dekat di mata, bisa pula dekat di hati. Kebersamaan dalam kereta dakwah, bisa karena duduk di gerbong yang sama, bisa pula duduk di lain gerbong tapi masih dalam kereta yang sama. Atau bahkan, bisa pula naik kendaraan lain tetapi menuju titik arah yang sama dengan yang dituju kereta.

Dengan beragam pola ini, kita bisa memperbanyak penumpang (pendukung) meski kapasitas gerbongnya terbatas. Bagi mereka yang berada didalam gerbong, urusannya sudah jelas, yakni mendengar dan taat. Lalu apa standar minimal yang ditetapkan bagi mereka yang berada di luar gerbong agar bisa membersamai kereta dakwah?

Pertama, Penegasan Komitmen

Komitmen bahwa pola perjuangan yang dilakukannya adalah dalam rangka mewujudkan tujuan yang sama, menuju arah yang sama serta tunduk pada aturan umum yang telah digariskan.

Pasca Sulhul Hudaibiyah, ada shahabat bernama Abu Bashir lari dari Makkah menuju Madinah. Rosululloh pun menyuruhnya kembali ke Makkah sebagaimana diktum Sulhul Hudaibiyah. Di tengah perjalanan, Abu Bashir membunuh utusan Quroisy yang menjemputnya dan membuat kamp perlawanan tersendiri di sebuah tempat.

Sebanyak 70 orang kaum mustadh’afin di Makkah lari dan bergabung dengan Abu Bashir. Karena kafilah dagangnya terus diganggu (dirampas) oleh kelompok Abu Bashir, maka kaum Quroisy berkirim surat kepada Nabi Muhammad agar kelompok Abu Bashir bergabung saja ke Madinah.

Rosululloh berkirim surat kepada Abu Bashir untuk masuk bergabung dengan kaum muslimin di Madinah. Saat menerima surat itu, Abu Bashir tengah menghadapi ajal. Dia membacanya lalu tersenyum dan meninggal. Setelah menguburkannya, 70 orang pengikut Abu Bashir ke Madinah. 

Perjuangan di luar gerbong yang dilakukan oleh kelompok Abu Bashir tidak melanggar perjanjian antara Makkah dengan Madinah (Sulhul Hudaibiyah). Hanya saja, mereka lebih bebas bertindak karena berada di luar wilayah yuridiksi Rosululloh.

Para jundi dakwah yang tidak berada dalam satu gerbong harus tetap menjaga kesatuan gerak langkah dengan jama’ah dakwah yang lebih besar. Pergerakannya lebih gesit dan kreatifitasnya lebih tinggi, namun harus dalam koridor saling menguatkan.

Kedua, Anti Intervensi Asing

Perpindahan gerbong maupun kendaraan kadang harus melalui proses yang dramatis. Jika tidak ada kebesaran hati dan manajemen konflik yang baik, seringkali kawan berubah jadi lawan. Adanya intervensi asing akhirnya menjadi bahan bakar untuk menebarkan kebencian dan mengobarkan pemusuhan.

Saat tengah konflik dengan 'Ali bin Abi Tholib, Mu’awiyah ditawari bantuan pasukan oleh Romawi. Dengan marah dia menjawab, “Jika kalian lakukan hal itu, niscaya aku akan bersatu dengan 'Ali untuk memerangimu.”

Mu’awiyah dalam posisi kuat, didukung pasukan dari negeri Syam. Adanya bantuan pasukan tentu membuat posisinya semakin di atas angin. Namun dia tidak ingin ada pihak lain (asing) turut campur dan mengambil keuntungan atas situasi yang terjadi. 

Bagaimana pun, dia sangat paham tentang keutamaan ahli bait nabi. Memerangi mereka sama artinya dengan mengundang azab Alloh. Tujuannya berperang adalah untuk menuntut had atas darah 'Utsman, dimana sebagian pelakunya ikut tergabung dalam pasukannya ‘Ali bin Abi Tholib. Jika pihak asing masuk, maka tujuannya bisa berubah.

Situasi ini terasa kontras jika dibandingkan dengan kondisi sekarang. Dimana pihak yang berkonflik membuka diri dan sangat permissif atas dukungan dan bantuan pihak luar. Mulai dari bantuan media dan pemberitaan hingga pasukan bersenjata. Akibatnya, masalah semakin kompleks, ukhuwah semakin tercabik, dan hati semakin sulit disatukan.

Boleh jadi ada para da'i dan jundi yang tidak lagi berada dalam gerbong yang sama. Namun selama mereka masih menjaga in-group feeling, baik sebagai keluarga besar jama’ah maupun sebagai umat Islam, maka kereta dakwah masih bisa melaju tanpa hambatan berarti.

Ketiga, Tegar Atas Hukuman

Hukuman dari qiyadah kepada para jundi bukan barang baru dalam Islam. Dari pemboikotan, pemecatan hingga pengasingan sudah terjadi sejak masa rosul dan generasi shahabat. Standar moral yang dipegang adalah bersabar, tidak membangkang serta tidak melakukan mobilisasi politik untuk memulihkan jabatannya semula.

Ada Ka'ab bin Malik cs yang diboikot oleh komunitas muslim sebagai hukuman karena tidak berangkat perang. Ada gelombang pemecatan yang dilakukan oleh Kholifah 'Utsman bin Affan yang efeknya cukup mengguncang bila dibandingkan gelombang pemecatan 'Umar bin Khoththob. Karena 'Umar mengganti pejabatnya dengan shahabat yang sama nilai keutamaannya, sedangkan 'Utsman mengganti pejabat dengan bagian anggota keluarganya.

Kisah yang paling tragis terjadi pada Abu Dzar Al Ghifari. Karena kritiknya yang sangat keras, akhirnya dia diasingkan ke Robadzah oleh Kholifah 'Utsman bin Affan. Abu Dzar ikhlas menjalani pengasingan seorang diri, tanpa menggalang kekuatan untuk menentang 'Utsman kendati dia termasuk shahabat senior.

Mengapa mereka sabar, menerima dan tunduk dengan kebijakan para kholifah meskipun terasa menyakitkan? Karena mereka tahu besarnya keutamaan 'Umar dan 'Utsman di sisi Rosululloh dan di sisi Alloh, serta keutamaan mereka baik di dunia dan akhirat. Jika mereka berani melawan, statusnya jadi golongan pembangkang sebagaimana mereka yang menentang Imam 'Ali bin Abi Tholib ra.

Saat ini, para pemimpin sebuah jama’ah tidak memiliki legitimasi keutamaan yang ditegaskan dengan nash dan dalil. Hanya berupa kesaksian dari guru dan ulama sejawatnya. Karena itu, ketegaran atas hukuman dan sangsi dari para qiyadah juga bersifat relatif, tidak boleh diabsolutkan. Meskipun kesabaran tetap lebih utama.

Khotimah

Dakwah adalah tugas yang diwariskan oleh nabi kepada umatnya secara keseluruhan. Keberadaaan sebuah jama’ah dimaksudkan agar dakwah bisa berjalan secara efektif, dengan tahapannya yang terencana dan metodenya yang spesifik.

Jika berada didalamnya, kita menjadi jundi dakwah yang terhubung langsung dengan kebijakan jama’ah. Jika berada di luar, kita masih tetap bisa berjalan bersama, seiring sejalan. Dengan mentaati beberapa asas dasar, kita bisa membersamai kereta dakwah hingga ke tujuan. Wallohu a’lam bi showab.

Eko Junianto, SE